Тибетская книга мертвых

Четвёртое бардо охватывает события, происходящие на Тонком Плане  в момент Смерти. Три главных признака возвещают о наступлении Смерти:

• телесное чувство давления (когда «земля погружается в воду»);
• превращение сковывающего холода в лихорадочную жару ( когда «вода погружается в огонь»);
• возникновение ощущения, словно тело разрывается на мельчайшие частицы (когда «огонь погружается в воздух»).

Именно в этом четвёртом  Бардо Возникновения или Прохождения  Через Смерть, умирающий часто  видит "Изначальный Ясный Свет", в котором перед нами сияет Божественная Сущность Бытия, не отождествляемая нами с нашим телом. Именно в этот самый момент, как ни в какой другой момент воплощения, перед Душою, не охваченной всепоглощающим напряжением, открывается уникальнейшая возможность мгновенно достичь Освобождения.

Если же умерший замешкается, то позже ему вновь представится подобная возможность, - в тот самый  момент, когда над ним засияет  второй, но уже менее яркий источник Ясного Света. Упустив и эту возможность, Душа должна будет начать свой Переход через трудную для нашего физического и логического понимания последовательность психических событий, в ходе которых Сознание постепенно всё больше будет удаляться от освобождающей Истины и всё ближе приближаться к своему новому воплощению.

Пятое бардо, - Бардо Смерти, "Чениид Бардо", - можно назвать как "бардо испытания реальности", "бардо скитания", в котором Душа умершего переходит в следующую стадию своего обучения, старения, роста. Именно в этом бардо Душа встречает многих мирных и воинственных существ.

Она обозревает целые пантеоны божеств, озарённых разноцветным сиянием, Стражей Врат, а также яростных божеств, хранителей Знания и йогини четырёх центральных точек. Именно здесь Душа встречает "десять тысяч любящих и десять тысяч яростных аспектов Ума". [2 с. 186]

Этот Переход случается, когда Ум исчерпывает обусловленное содержимое прошедшей Жизни: привязанности и стремление достичь безопасности. Это - избавление от своего прошлого, ещё одна возможность получить прямой доступ к формам, возникающим в Уме и порождающим окружающий умершего Мир. Это бардо умирания Ума, мыслящего в терминах Времени.

Одновременно с поглощающим  всё внимание умершего присутствием данных многочисленных существ и  божеств, Душа начинает наблюдать тусклые  разноцветные источники Света, указывающие  на отдельные Локи или Миры, в которых может произойти её новое рождение: Мир богов (Дева-Лока), Мир Титанов (Асура-Лока), Мир людей (Манака-Лока), Мир животных (Тирьяка-Лока), Мир голодных Духов (Прета-Лока) и Мир преисподней (Нарака-Лока). [4 с 269]

Притяжение к этим тусклым источникам света, в силу идентичности их вибраций и вибраций астральной оболочки Души умершего, способно очень сильно помешать духовному освобождению и подтолкнуть к повторному рождению.

Итак, если развоплотившаяся Душа упустила возможность достичь Освобождения во время пребывания на предыдущих этапах своего посмертного Перехода, то она автоматически переходит в состояние Сознания, описываемое в "Сидпа Бардо" или "Бардо стремления к новому рождению". Шестое бардо мгновения перед рождением - это снова растворение.

Находящихся на этом этапе  умерших предупреждают, чтобы они  не желали чудесных кармических способностей, которыми они, как им представляется, обладают в этот момент, и не привязывались  к ним. Если Душа до сих пор не смогла использовать предоставляемые ей возможности для Освобождения, то о каких уникальных способностях можно говорить?

Здесь астральные тела приобретают  способность беспрепятственно перемещаться и проходить сквозь плотные предметы. Душа может появляться и исчезать по своему желанию, менять свои размеры и форму, множиться на любое количество голографических аналогов и мгновенно переноситься в любое желаемое место.

Ощущение счастья или  чувство горечи, испытываемые Душою  в шестом бардо зависит от Кармы  умершего. Здесь Души с грузом плохой Кармы мучатся от постоянного и неудержимого страха, продуцирующего в окружающее их Пространство ужасающие звуки, видения чудовищ и хищников, разъярённых стихийных сил природы, типа обвалов, землетрясений, шторма, пожаров и т.д.

Те же Души, которые при Жизни стяжали кармические добродетели, будут наслаждаться всевозможными удовольствиями, соответствующими уровню их Сознания. Души с нейтральной Кармой столкнутся только с беспросветной тупостью, серостью и однообразием. Это мгновение, когда Душу начинает неотвратимо привлекать следующая стадия становления, когда желания станут толкать её к новой утробе, из которой она в новом человеческом облике сможет вновь появиться в Физическом Мире, оказывающийся для неё, как всегда, или очень большим и неуютным, или слишком маленьким и тесным.

Важной частью этого  этапа посмертного Перехода является Суд, когда Судья Мёртвых (Яма  Раджа) с помощью кармического зеркала  обозревает все добродетели, недостатки и поступки умершего, а затем определяет для него дальнейшую, соответствующую его Карме, участь. Из Зала Суда ведут шесть кармических путей, каждый - в свою Локу, область, где Душа будет воплощена заново. Обычными испытаниями в низших Мирах являются пытки огнём, расплавленным металлом и холодом, расчленение на множество кусочков, нападения кровожадных хищников, фантастических чудовищ, пожирающих плоть умершего и т.п.

Во время пребывания в этом последнем бардо Душа умершего будет тщетно пытаться вновь войти  в своё мёртвое тело, но найдёт его  или уже разлагающимся, или кремированным, захороненным, замёрзшим, утонувшим или искромсанным хищниками и птицами, в зависимости от обстоятельств Смерти. Для многих людей существенное значение имеет дальнейшая судьба их физического тела, связанная с процессом распада химических элементов, составляющих его.

Самое главное, что нужно  понять и усвоить в данный момент, так это то, что всё это наваждение - всего лишь бред, производное вашего Сознания, то есть, ничто, иллюзия жизни. Если не понять и этого, то неизбежно произойдёт повторное рождение и, возможно, потребуются тысячи и сотни тысяч лет, чтобы Душа всё же смогла освободиться от этой засасывающей ямы бедствий и страданий. [4, с 300]

Представления о различных  бардо используются для того, чтобы  показать, что Иллюзия имеет место уже прямо сейчас, теперь, к чему бы мы ни были привязаны. Характерно, что все бардо следуют в определённой последовательности: возникновения (восхождения), существования (скитания) и растворения. То же самое можно сказать и о каждом состоянии нашего Сознания, которое бывает то возникающим, существующим в течение мгновения, то исчезающим лишь только для того, чтобы дать место своему последующему возникновению, существованию и исчезновению.

Наблюдая, как наш Ум день ото дня непрерывно то рождается, то умирает, мы сознательно можем ещё при Жизни подготовить себя к новой инкарнации нашей Души, какова бы она ни была. Нет плохих воплощений, есть несовершенные человеческие Сознания. Наблюдение подобного непрерывного процесса возникновения и разрушения помогает освободиться от ложного чувства субстанциональности, от необходимости - будь то при Жизни или после Смерти - защищаться от "чего-то".

Оба Бардо Возникновения взаимозаменяемы: Бардо Рождения и Бардо мгновения ПОСЛЕ Смерти - это одно и то же. Бардо Скитания, как при Жизни, так и после Смерти, состоят из одних и тех же элементов Сознания и старых тенденций Ума. Два Бардо Исчезновения (бардо мгновения после смерти и бардо мгновения перед рождением) также взаимозаменяемы.

Размышляя над этими  примерами, угадывая в своей повседневной Жизни эти переходы, когда они случаются, сознательно умирая и сознательно возрождаясь от мгновения к мгновению, вы сможете достичь после смерти полного духовного Освобождения.

2.2 Понятие души и смерти

В совсем философском  смысле (не эзотерическом) «Книга мёртвых» говорит о первичности души, что крайне важно, ибо это единственное, в чём жизнь нас не убеждает. Наша жизнь настолько переполнена вещами, теснящими и подавляющими нас, что, окруженные ими как «данностями», мы не находим времени поразмыслить: кем же они «даны»? Умерший освобождается от мира «данностей»; цель поучений «Книги мёртвых» — помочь его освобождению. Если при чтении книги нам удастся поставить себя на место умершего, нас ожидает не меньшая, чем его, награда: с первых же строк мы узнаём, что «податель» всего «данного» пребывает внутри нас.

Ти6етцы рассматривают  душу не как некую постоянную внематериальную  субстанцию, переходящую из прежней телесной оболочки в новую, но как комлеке пяти групп скандх, влючяающих в себя форму восприятия материальных элементов, сознание, волю, чувство и знание. Сами скандхи - это еще душа, но элемент сознания в них формирует единство телесных и духовных дхарм - истинную природу проявленного существа, психофизические компоненты, составляющие человеческую личность. Уплотненный поток дхарм образует живое существо, наделенное определенной физической и психической стабильностью на протяжении жизни человека или всего периода существования этого уплотнения, вплоть до его распада. После смерти связь этих элементoв - дхарм распадается. 

Нет вечной и неизменной субстанции души, переходящей из жизни в жизнь,

есть лишь изменяющийся поток дхарм, поэтому кругооборот жизни и смерти переход из одной жизни в другую обусловлен перегруппировкой сочетания телесных и духовных дхарм. В посмертных состояниях происходит изменение в духовном комплексе, именуемое душой, который переходит из жизни в жизнь. [3. с. 8]

Человеческий организм представляет собой единство трех структурных уровней, в котором каждый из последующих опирается на предыдущий. К этим трем структурам, составляющим триединство человека, относится грубое физическое тело, чье формирование стимулируются «жизненными сущностями» тонкого тела. Считается, что организм не умрет до тех пор, пока в нем не перестанут функционировать "жизненные сущности". Ко второму уровню относится "тонкое тело», возникающее в первые два месяца развития эмбриона, Оно состоит из множества тонких сосудов, по которым психические токи разносят "жизненные сущности». К этому телу принадлежат также токи каналы грубого сознания, связанного с органами чувств. Третий структурный уровень составляет не проявленное тело тончайшего сознания, которое одухотворяет человека. Живым человеческий организм становится благодаря «одушевленности" - наличию жизненной силы, обеспечивающей способность инертной плоти к росту, чувственному восприятию и деятельности.

Душа, хотя и связана  с телесным, проявляя себя в эмоциональной, сознательной и психической деятельности организма, способна к автономному проявлению и функционированию. Человек во время смерти как бы расчленяется на различные компоненты телесности и духовности. Поэтому смерть можно рассматривать как дезинтеграцию и поэтапное изменение его телесной и духовной конституции. Но даже при таком жестоком разделении этих факторов духовное обладает какой-то телесностью, а телесное - одухотворено. Духовный же фактор всегда остается движущей силой процесса жизни и посмертного существования, оставаясь нитью, которой связаны этот и «тот» миры, жизнь и смерть. [3 с.9]

Понятие смерть относится к моменту прекращения действия жизненной силы, благодаря которой возможно существование человека. В зависимости от того, каким «количеством»  жизненной силы обладает индивид, люди отличаются продолжительностью жизни, темпераментом, характером. Эти различия предопределены количественным сочетанием и 6алансом первоэлементов, физических энергий, духовной структуры человека и его кармы. В начальный период формирования тела пять первоэлементов ведут созидание, образуя гармоничное сочетание друг с другом. В средний период жизни они мирно сосуществуют. В конечный период, в момент смерти, первоэлементы вступают во вражду друг с другом, и тело разрушается.

Переход в тонкий мир разделяется на определенное число стадий, во время которых происходит трансформация тела и души и процесс разъединения внутренней структуры человека. Душа, освобождаясь от разлагающегося тела, приобретает способность уйти в другой мир.

В тибетских текстах  говорится о восьми стадиях умирания. На первых четырех стадиях приметы ближайших признаковаков смерти связаны с последовательным исчезновением пяти первоэлементов и прекращением функционирования пяти органов чувств. Пять стихий, из которых состоит тело, переходят одна в другую, вызывая ощущение у умирающего как будто его давят горы, иссушает и уносит ветер, смывают волиы. В Книге Мертвых говорится о следующих симптомах смерти: тело ощущает давление, когда элемент «земля» погружается в элемент «воду»; тело ощущает холод, как будто оно погружается в воду, затем наступает ощущение сильного жара, когда «вода» погружается в «огонь»; и затем ощущение как будто тело распадается на атомы или «огонь» растворяется в «воздухе». Каждый симптом сопровождается определенными внутренними изменениями в теле, такими как потеря слуха, зрения, контроля над лицевыми мускулами, расстраивается обоняние, и, наконец, нарушаются органы вкуса. Дыхание становится прерывистым непосредственно перед потерей сознания. Интервал между прекращением дыхания и выдохом жизненной силы зависит от того, насколько долго она будет оставаться в срединном нерве и, как правило, это продолжается до остановки сердца. Продолжительность этого состояния у каждого человека неопределенно и зависит от коиституции тела, от состояния нервной системы и жизненной силы. [3 с. 10]

Последующие четыре стадии умирания связаны с трансформацией сознания и образования все более тонкимх его форм. К телесной плоти относится низший чувственный уровень сознания, возникающий в результате деятельности пяти органов чувств.

Согласно Тибетской книге мертвых, душа проходит семь стадий смерти - превращений, семь раз она умирает и возрождается. В каждом из этих миров существует семь кругов эволюции, где осуществляется по ceмь состояний активной трансформации, что в результате дает сорок девять видов существования. Это семь областей посмертного существования, которые символизируют разрушение состояния одного из семи элементов комплексного принципа сознаиия,  когда каждому принципу сознания придается сорок девять аспектов проявления.