Теория познания Рене Декара

 Бог  в  философии  Декарта  является  "первой",  "истинной",   но   не единственной субстанцией. Благодаря  ему  приходят  к  единству  две  другие субстанции — материальная и мыслящая. Но поначалу Декарт решительно и  резко обособляет их друг от друга, определяя Я как мыслящую вещь,  Декарт  полагал, что сможет затем обосновать идею  о  принципиальном  различии  между  душой, духом, телом и о том, что не тело, а именно дух, мышление  определяют  самое сущность человека. На языке картезианской метафизики этот тезис  как  раз  и формулируется в качестве идеи о двух субстанциях.  Здесь  -  важный  принцип картезианства. К  данному  принципу,  учит  Декарт,  человек  может  придти, наблюдая  за  самим  собой,  за  действиями  своего   тела   и   за   своими мыслительными действиями. Я замечаю в себе различные  способности,  поясняет Декарт  в  шестом  из  «Метафизических  размышлений»,  например  способность переменять место, принимать различные положения. "Но  вполне  очевидно,  что эти способности, если  они  действительно  существуют,  должны  принадлежать какой-либо телесной или протяженной субстанции, а  не  субстанции  мыслящей; ибо в их ясном и отчетливом понятии содержится некоторого  рода  протяжение, но  совершенно  нет  интеллектуальной  деятельности".  Итак,  от   "телесных действий", или акциденций, Декарт считает возможным и необходимым  двигаться к понятию протяженной субстанции. Впрочем, тут есть один  тонкий  и  сложный момент. В качестве протяженной субстанции у Декарта фигурирует не что  иное, как  тело,  телесная  природа.  Логика  движения  Декартова  рассуждения   к "мыслящей субстанции" заключает в себе сходную тонкость и сложность.

 Путь рассуждения здесь таков: 1) от телесных действий (акциденций) – к обобщающей идее протяженной субстанции, а от  нее  —  как  бы  к  воплощению протяженной  субстанциальности,  т.  е.  к  "телу";  2)   от   мыслительных, интеллектуальных  действий  (акциденций)  —  к  общей  идее  нематериальной, непротяженной, мыслящей субстанции, а через  нее  —  к  воплощению  духовной субстанциальности, т. е. к мыслящей вещи. Декартовой физике предшествует  не только метафизическое учение о  двух  субстанциях,  но  и  гносеологическое, также переливающееся в метафизику учение о правилах научного метода.

 

Глава 5. Основные правила научного метода

 

Правило первое: "никогда  не принимать за истинное  ничего,  что  я  не познал бы с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости  и предвзятости...".   Каждому   из   нас   и   в   любом   деле   полезно   им руководствоваться. Однако если в обычной жизни мы еще можем  действовать  на основе смутных, путаных или предвзятых идей (хотя за них приходится в  конце концов  расплачиваться),  то  в  науке  соблюдать  данное  правило  особенно существенно. Всякая наука, считает Декарт, заключается в ясном  и  очевидном познании.

Правило второе: "делить каждое  из  исследуемых  мною  затруднений  на столько частей, сколько это возможно и нужно для  лучшего  их  преодоления". Речь идет о своего рода мыслительной аналитике, о  выделении  простейшего  в каждом ряде".

 Правило  третье:  "придерживаться  определенного   порядка   мышления, начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и  восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая  порядок  даже  и  там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи".

Правило четвертое: составлять всегда перечни  столь  полные  и  обзоры столь общие, чтобы была уверенность  в отсутствии упущений".

 Декарт затем  конкретизирует  правила  метода.  Важнейшая  философская конкретизация состоит в том, чтобы понять  процедуру  выделения  простейшего именно в качестве операции интеллекта. "...Вещи должны  быть  рассматриваемы по  отношению  к  интеллекту  иначе,  чем  по  отношению  к   их   реальному существованию",  "Вещи",  поскольку  они  рассматриваются  по  отношению   к интеллекту,  делятся  на   "чисто   интеллектуальные"   (сомнение,   знание, незнание,  воление),  "материальные"  (это,  например,  фигура,  протяжение, движение), "общие" (существование, длительность и т. д.)

 Речь здесь идет о принципе, важнейшем не только для картезианства,  но и  для  всей  последующей  философии.  Он  воплощает   кардинальный   сдвиг, происшедший  в  философии  нового  времени  в  понимании  материальных  тел, движения, времени, пространства, в осмыслении природы в целом, в  построении философской  и   вместе   с   тем   естественнонаучной   картины   мира   и, следовательно, в философском обосновании естествознания и математики.

 

Глава 6. Единство философии, математики и физики в учении Декарта

 

К числу сфер знания, где  можно наиболее плодотворно применять  правила метода, Декарт относит математику и физику, причем он  с  самого  начала,  с одной  стороны,  "математизирует"  философию   и   другие   науки   (которые становятся отраслями и приложениями универсальной математики),  а  с  другой стороны, делает их как бы разновидностями  расширенно  понятой  "философской механики". Впрочем, первая тенденция просматривается у  него  более  ясно  и проводится более последовательно, чем вторая, тогда как попытка  все  и  вся "механизировать"  относится скорее  к следующему   столетию.   Правда,   и математизация, и механизация  - тенденции, которые применительно к Декарту  и философии XVII-XVIII вв. часто трактуются слишком буквально, чего  не  имели в  виду  сами  авторы  того  периода.  Вместе   с   тем   механицистские   и математизирующие  уподобления  в  XX  столетии  обнаружили  свою  невиданную прежде  функциональность,  о  которой  не  могли  и  мечтать  Декарт  и  его современники. Так, создание и  развитие  математической  логики,  широчайшая математизация   и   естественнонаучного,   и   гуманитарного,   и   особенно технического  знания  сделала  более  реалистичным  идеал,   а   имплантация искусственных (механических в своей основе) органов в человеческий  организм придала куда больший смысл Декартовым метафорам, вроде  той,  что  сердце  — всего лишь насос, да и вообще утверждению Картезия о том,  что  человеческое тело — мудро созданная Богом машина.

Идеал всеобщей математики  не был изобретением Декарта. Он заимствовал и термин, и  саму  тенденцию  математизации  у  предшественников  и  подобно эстафетной палочке передал ее  последователям,  например  Лейбницу.  Что  же касается механицизма, то это —  явление  более  новое,  связанное  с  бурным развитием механики в галилеевой и постгалилеевой науке. Однако у  отмеченной тенденции есть оборотная сторона: Декарта с не меньшим правом можно  считать исследователем,  в  мышлении   которого   философско-методологические   идеи оказывали   стимулирующее   воздействие   на   те    естественнонаучные    и математические ходы мысли, которые мы далее  рассмотрим  и  которые  он  сам часто относил к физике  и  математике.  Так,  не  столь  легко  выяснить,  а возможно, даже  и  не  нуждается  в  выяснении  вопрос,  идет  ли  аналитизм Декартова философского метода (требование расчленения сложного  на  простое) от аналитизма, пронизывающего  математику  Картезия,  или,  наоборот,  выбор единых  правил  метода  толкает  Декарта  к  оригинальному  (необычному  для унаследованных  от  античности  традиций)  сближению   геометрии,   алгебры, арифметики  и  их  равной  "аналитизации".  Скорее  всего,  речь   идет   об изначальном взаимодействии науки и философии. Результатом же стало  создание аналитической  геометрии,  алгебраизация   геометрии,   введение   буквенной символики, т. е. начавшаяся реализация единой по методу в самой математике.

 Правила метода, и философская онтология, и научная мысль ведут Декарта к ряду редукций-отождествлений, которые потом  вызовут  ожесточенные  споры, но для науки надолго останутся по-своему плодотворными.

 1) Материя трактуется как единое тело, и вместе, в их  отождествлении, они - материя и тело - понимаются как одна из субстанций.

 2) В материи, как и в теле,  отбрасывается все,  кроме протяжения; материя  отождествляется  с  пространством  ("пространство,  или  внутреннее место, разнится от телесной субстанции,  заключенной  в  этом  пространстве, лишь в нашем мышлении").

 3) Материя, как и тело, не  ставит  предела делению,  благодаря чему картезианство встает в оппозицию к атомизму.

 4) Материя, как и тело, уподобляется  также геометрическим  объектам, так   что   материальное,   физическое   и   геометрическое    здесь    тоже отождествляются.

 5) Материя как протяженная субстанция  отождествляется с природой; когда  и  поскольку  природа  отождествляется  с  материей  (субстанцией)  и присущим ей протяжением, тогда и постольку  происходит  фундаментальное  для механики  как  науки   и   механицизма   (как   философско-методологического воззрения) выдвижение на первый  план  механических  процессов,  превращение природы в своего рода гигантский механизм (часы — его  идеальный  образец  и образ), который "устраивает" и "настраивает" Бог.

 6)  Движение  отождествляется с механическим  перемещением  (местным движением), происходящим под влиянием внешнего толчка;  сохранение  движения и его количества (тоже уподобляемое неизменности  божества)  трактуется  как закон механики, который  одновременно  выражает  и  закономерность  материи- субстанции. При всем том, что стиль рассуждения Декарта в  этих  частях  его единой философии, математики, физики выглядит так, будто речь идет  о  самом мире, о его вещах и  движениях,  не  станем  забывать:  "тело",  "величина", "фигура",   "движение"   изначально   берутся   как    "вещи    интеллекта", сконструированные человеческим умом, который осваивает простирающуюся  перед ним бесконечную природу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Таким  и  предстает  перед  нами  "мир  Декарта"  —  мир   конструкций человеческого ума, который, однако, не имеет ничего общего с  миром  далеких от жизни, беспочвенных фантазий, ибо в  этом  мире  интеллекта  человечество уже  научилось  жить  особой  жизнью,  приумножая   и   преобразовывая   его богатства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1. Декарт Р. Сочинения  в двух томах. Том 1.- М.: Мысль, 1989.

2. Мамардашвили М.К.  Картезианские размышления.

3. Соколов В.В.  Философия Рене Декарта. М.: Политиздат,  1989.

4. Спиркин А.Г. - Основы философии: Учеб. пособие для вузов.  -  М.; Политиздат, 1988.

5. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1 /Под общ.  ред.

И.Т. Фролова./- М.; Политиздат, 1989.

6. Л.Г. Кононович, Г.И. Медведева. -  Философия:  учебник для высших

учебных заведений. - Ростов н/Д.: Феникс, 1997.

7. http://5ka.ru/90/