Теория познания Рене Декара

 

Федеральное агентство по образованию

 

ОРЛОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ТЕХНИЧЕСКИЙ университет

 

Факультет  Дистанционного обучения

 

Реферат

по дисциплине «Философия»

Тема: «Теория познания Рене Декара»

 

Работу выполнил студент Самебелашвили Г.Н. группа 1-1УП ЦДО г. Орел	Замечания по работе
Работу проверил Налетов Ю.А.

 

 

 

Отметка о зачете                                  дата «____» _________200   г.

Подпись преподавателя  ________________

 

г. Орел, 2009г.

Содержание

Введение……………………………………………………………………3

Основная часть…………………………………………………………….4

Глава 1. Жизнь и творчество Рене Декарта……………………………..5  

Глава 2. Процедуры, пути и результаты сомнения……...………………8 

Глава 3. Декартовское "Я мыслю, следовательно, я есть, я            существую"..................................................................................................11  

Глава 3. Дух (чувство и мысль, рассудок, разум, интеллект). Идеи…..14

Глава 4. Основные правила научного метода…..……………………....20  

Глава 5. Единство философии, математики и физики в учении Декарта……………………………………………………………………21

Заключение……………………………………………………………….25

Литература…………………………………………..…………………....26

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Развитие нового - буржуазного - общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание  людей. Важнейшим фактором  такого  изменения  оказывается  наука,  и  прежде  всего экспериментально-математическое естествознание,  которое  переживает  период своего становления. При понимании проблем, которые стояли перед философией 17  века,  надо учитывать,  во-первых,  специфику  нового  типа  науки  -  экспериментально-математического  естествознания,  основы  которого  закладываются   в   этот период.  И,  во-вторых,   поскольку   наука   занимает   ведущее   место   в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план  выходят  проблемы теории познания - гносеологии. Продолжается старая, идущая  еще  от  средних веков полемика между двумя  направлениями  в  философии:  номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в  качестве  наиболее достоверного  познание  с  помощью  разума.  Эти  два  направления  17  веке предстают как эмпиризм и рационализм. Мы, в рамках нашей темы, рассмотрим второе направление – рационализм.

 

 

 

 

 

 

 

Основная часть

 

Декартовское сомнение  призвано  снести  здание  традиционной  прежней культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем самым  расчистить  почву для постройки нового здания - культуры рациональной в  своем  существе.  Сам он был выдающимся математиком, создателем  аналитической  геометрии.  Именно Декарту принадлежит идея создания единого научного метода,  который  у  него носит название "универсальной  математики"  и  с  помощью,  которого  Декарт считает возможным  построить  систему  науки,  могущей обеспечить  человеку господство над природой. Научное знание, как его предвидит  Декарт,  это  не отдельные открытия, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой  уже  не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки, то  есть  обнаружить отдельные  истины.  Согласно  Декарту,  математика  должна   стать   главным средством познания  природы.  Сотворенный  мир  Декарт  делит  на  два  рода субстанций  -  духовные  и  материальные.   Главное   определение   духовной субстанции - ее неделимость, важнейший признак материальной -  ее  делимость до бесконечности. Основные атрибуты субстанций - это мышление и  протяжение, остальные их атрибуты производны от этих: воображение,  чувство,  желание  - модусы  мышления;  фигура,  положение,   движение   -   модусы   протяжения. Нематериальная субстанция  имеет  в  себе,  согласно  Декарту,  "врожденные" идеи, которые присущи ей изначально,  а  не  приобретены  в  опыте.  Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как учение  о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о  субстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается  у  Декарта  бог,  который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов .

 

Глава 1. Жизнь и творчество Рене Декарта

 

Рене Декарт родился в  имении своих аристократических  предков  в  южной Турени 31 марта 1596 г. С 1604 по август 1612 г.  Декарт  был  воспитанником основанной  Генрихом  IV  привилегированной  коллегии  Ла  Флеш,   где   под руководством отцов-иезуитов изучал древние языки, риторику, поэзию,  физику, математику и особенно основательно  —  философию.  1612-1628  гг.  были  для Декарта временем его первых  путешествий,  изучения  "великой  книги  мира", поиска и выбора путей, которыми "можно было бы уверенно идти в этой  жизни". Возвращаясь  из  путешествий  на  родину,  он  уединенно  жил  в   парижском предместье  Сен-Жермен.  В  1617  г.  Декарт  поступил  на  военную   службу волонтером,  что  лишало  его  чинов  и  жалованья,  но  зато  предоставляло определенную свободу.  Годы  службы  в  Нидерландах  (1617-1619)  совпали  с периодом мира.  Времени  для  научных  занятий  было  достаточно.  В  армии, предводительствуемой принцем Морицем Нассауским, с  особой  благосклонностью относились к  тем,  кто  занимался  математикой.  Первые  наброски  Декарта- ученого и были посвящены математике, точнее, ее приложению к музыке.

В 1619 г. в Европе разразилась  война, которой было суждено  продлиться тридцать лет. Декарт вместе с армией, в  которой  он  служил,  отправился  в Германию. До 1621 г. он принимал участие в военных действиях. Впрочем,  даже такое  событие,  как  война,  не  помешало  ученому  далеко  продвинуться  в новаторских научных и философских размышлениях. С 1621 по 1628 гг., живя  во Франции, Декарт совершал путешествия по Европе. В Париже, где  он  поселился с 1623 г.,  Декарт  входил  в  круг  выдающихся  французских  ученых  первой половины XVII в. и постепенно  завоевал  славу  оригинального  математика  и философа,  искусного  спорщика,  способного  опровергать  ходячие  мнения  и закрепившиеся в науке предрассудки. Есть основания предположить, что в  20-х годах Декарт делал наброски к своему методологическому  труду  «Правила  для руководства ума». Сочинение при  жизни  Декарта  полностью  опубликовано  не было, хотя идеи и фрагменты из него были использованы в последующих  работах философа.  Последнюю  часть  жизни,   1629-1650   гг.,   Декарт   провел   в Нидерландах. Жизнь в Голландии -  уединенная,  размеренная,  сосредоточенная на научных занятиях — отвечала ценностям  и  устремлениям  ученого.  Правда, "голландское уединение" отнюдь не было для Декарта духовной  изоляцией.  В Голландии    процветали    искусство,    наука,    гуманистическая    мысль; протестантские богословы  вели  небезынтересные  для  Декарта  теологические дискуссии.  Мыслитель  оживленно  переписывался   с   учеными,   философами, теологами Франции и других стран, узнавая о новейших  открытиях  в  науке  и сообщая о  своих  идеях.  Письма  составляют  важнейшую  часть  оставленного Декартом духовного наследия. Но, не отъединяясь  от  мира  культуры,  Декарт берег от любых посягательств свободу мысли и духа.

 Как полагают, к 1633 г., когда осудили Галилея, Декарт уже в  основном обдумал или даже набросал свой трактат «Мир», в осмыслении  Вселенной  и  ее движения  созвучный  идеям  Галилея.  Потрясенный  инквизиторским  решением, веропослушный Декарт "почти решился сжечь все свои бумаги  или,  по  крайней мере, не показывать их никому"¹. Однако позднее пришло более мудрое  решение: тесно объединить космологическую тематику с  методологической,  физику  —  с метафизикой  и  математикой,  подкрепить  основные  принципы  учения   более сильными доказательствами, еще более обширными данными опыта. Наброски  были сохранены. Декарт, видимо, включил некоторые из них  в  последующие  работы. Итак,  напряженная 

______________________

¹ http://5ka.ru/90/38002/1.html

работа  великого  ума   продолжалась.   Пример   Декарта отчетливо показывает: свободную новаторскую мысль,  когда  она  уже  набрала силу, нельзя остановить никакими запретами.

 До  середины  30-х  годов  XVII  в.  Декарт  создавал,   вынашивал   и корректировал свою концепцию. И вот исторический час ее включения в науку  и философию наконец пробил. Одно за другим стали выходить  в  свет  знаменитые Декартовы сочинения- В 1637 г. в Лейдене были  опубликованы  «Рассуждения  о методе».  Работа  содержала  первый  очерк   центральных   идей   Декартовой философии. Вместе  с  «Рассуждениями»  появились  «Диоптрика»,  «Метеоры»  и «Геометрия»,  задуманные  как  приложения  универсальных  правил  метода   к конкретным научным областям. В 1641 г. в Париже  на  латинском  языке  вышли первым, а  в  1642  году  —  вторым  изданием  «Метафизические  размышления» Декарта. В 1644 г. были  опубликованы  «Начала  философии»,  самое  обширное сочинение Декарта, уточняющее и резюмирующее  главные  идеи  и  разделы  его философии — теорию познания, метафизику, физику,  космологию  и  космогонию. Последние произведения мыслителя  —  это  «Описание  человеческого  тела»  и «Страсти души». Вошедшее в моду картезианство простирало свое влияние  и  на королевские   дворы   Европы.   В   конце   40-х   годов   учением   Декарта заинтересовалась  молодая  шведская  королева   Христина.   Она   пригласила знаменитого философа в Стокгольм, чтобы  из  его  уст  услышать  разъяснения наиболее трудных положений картезианства. Декарт колебался: его отрывали  от дел, он боялся северного климата.  Однако  ответить  отказом  на  высочайшее приглашение не счел возможным. Он прибыл  в  Стокгольм  в  октябре  1649  г. Приходилось  ежедневно  заниматься  философией  с  королевой,  ухаживать  за заболевшим другом Шаню. Здоровье самого Декарта резко ухудшилось. В  феврале 1650 г. он умер от лихорадки. Погребение состоялось в Стокгольме. В 1667  г. останки великого философа были перевезены во Францию и захоронены в  Париже, в церкви Св. Женевьевы (теперь — Пантеон).

 

Глава 2. Процедуры, пути и результаты сомнения

 

Истоки  и  задачи  методического  сомнения,  обоснованного   Декартом, вкратце таковы. Подлежат проверке сомнением все знания, в том  числе  и  те, относительно истинности которых имеется давнее и прочное  согласие  (что  в особенности относится к математическим истинам).  Теологические  суждения  о Боге и религии  не  составляют  исключения.  Согласно  Декарту,  надо  —  по крайней мере временно - оставить  в  стороне  суждения  о  тех  предметах  и совокупностях, в  существовании  которых  хотя  бы  кто-то  на  земле  может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным доводам и основаниям.

 Метод сомнения, методический скепсис не должен, однако, перерастать  в скептическую   философию.   Напротив,   Декарт   мыслит   положить    предел философскому  скептицизму,  который  в  XVI-XVII  вв.  как  бы  обрел  новое дыхание.  Сомнение  не  должно  быть  самоцельным   и   беспредельным.   Его результатом   должна   стать   ясная   и   очевидная   первоистина,   особое высказывание: в нем пойдет речь о чем-то таком,  в  существовании  чего  уже никак  нельзя  усомниться.  Сомнение,  разъясняет   Декарт,   надо   сделать решительным,  последовательным  и  универсальным.  Его  цель  —  отнюдь   не частные, второстепенные по значению знания; "я —  предупреждает  философ,  - поведу нападение  прямо  на  принципы,  на  которые  опирались  мои  прежние мнения". В итоге сомнения и — парадоксальным образом несмотря на сомнение  — должны  выстроиться,  причем  в  строго   обоснованной   последовательности, несомненные, всеобщезначимые принципы знаний о природе  и  человеке.  Они  и составят, по Декарту, прочный фундамент здания наук о природе и человеке.

 Однако сначала надо расчистить площадку  для  возведения  здания.  Это делается  с  помощью  процедур  сомнения.  Рассмотрим  их  более  конкретно. Размышление  первое  «Метафизических  размышлений»  Декарта  называется   «О вещах, которые могут быть подвергнуты сомнению». То,  что  принимается  мною за истинное, рассуждает философ, "узнано из чувств или  посредством  чувств"² А чувства нередко обманывают нас, повергают в иллюзии. Стало быть, надо  - это первый этап — сомневаться во всем, к чему чувства  имеют  хоть  какое-то отношение. Раз возможны иллюзии чувств, раз  сон  и  явь  могут  становиться неразличимыми,  раз  в  воображении  мы  способны   творить   несуществующие предметы,  значит,   делает   вывод   Декарт,   следует   отклонить   весьма распространенную в науке и  философии  идею,  будто  наиболее  достоверны  и фундаментальны основанные на  чувствах  знания  о  физических,  материальных вещах. То, о чем говорится в  суждениях,  касающихся  внешних  вещей,  может реально существовать, а может и не существовать  вовсе,  будучи  всего  лишь плодом иллюзии, вымысла, воображения, сновидения и т. д.

 Второй этап сомнения касается "еще более простых  и  всеобщих  вещей", каковы  протяженность,  фигура,  величина  телесных  вещей,  их  количество, место, где они находятся, время, измеряющее продолжительность их "жизни",  и т. д. Сомневаться в них  —  на  первый  взгляд  дерзостно,  ибо  это  значит ставить под вопрос высоко ценимые человечеством знания  физики,  астрономии, математики. Декарт, однако, призывает  решиться  и  на  такой  шаг.  Главный аргумент  Декарта  о  необходимости  сомнения  в  научных,  в  том  числе  и математических истинах, - это, как ни странно, ссылка на Бога, причем  не  в его качестве просветляющего разума, а некоего всемогущего существа, в  силах которого не только вразумить  человека,  но  и,  если  ему  того  захочется, вконец человека запутать.

 Ссылка  на  Бога-обманщика,  при   всей   ее   экстравагантности   для веропослушного человека, облегчает Декарту переход к третьему этапу на  пути универсального сомнения. Этот весьма деликатный для той эпохи  шаг  касается самого  Бога.  "Итак,  я предположу,  что  не  всеблагой  Бог,   являющийся верховным источником  истины,  но  какой-нибудь  злой  гений,  настолько  же обманчивый и хитрый, насколько могущественный, употребил все свое  искусство для того, чтобы меня обмануть"². Сомневаться в истинах, принципах религии и теологии особенно трудно, что хорошо понимал  Декарт.  Ибо  это  приводит  к сомнению в существовании мира как целого и человека как телесного  существа: "Я стану думать,  что небо,  воздух,  земля,  цвета,  формы,  звуки и все остальные внешние вещи — лишь иллюзии и грезы, которыми  он  воспользовался, чтобы  расставить  сети  моему  легковерию"³.  Сомнение  привело философа  к опаснейшему пределу, за которым — скептицизм и неверие. Но  Декарт  движется к роковому барьеру не для того,  чтобы  через  него  перешагнуть.  Напротив, лишь приблизившись к этой границе, полагает Декарт, мы можем найти  то,  что искали достоверную, несомненную,  исходную  философскую  истину.  "Отбросив, таким образом, все то, в  чем  так  или  иначе  можем  сомневаться,  и  даже предполагая все это ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога, ни неба,  ни земли и что  даже  у  нас  самих  нет  тела,  —  но  мы  все-таки  не  можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в  истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит,  в  то время, пока оно мыслит, что,