Теория истории Иммануила Канта

 

Федеральное агентство по образованию

 Государственное образовательное учреждение

 высшего профессионального образования

 Уральский государственный университет им. А.М.Горького 

 Исторический  факультет

  

 Отделение архивоведения, документоведения

 и информационно-правового обеспечения 

 Теория  истории Иммануила  Канта                                                         

                                                            

                                                             

                                                                               реферат

                                                                                                студентки 3 курса

                                                                         Волощук Ксении Владиславовны   
 

       Преподаватель:

                                                                                   канд. ист. наук, доцент

 Фофанова  Людмила Алексеевна 
 
 
 
 
 
 
 

Екатеринбург

2010

1. Биография Иммануила Канта 

     Иммануил  Кант родился двадцать второго апреля 1724 года в столице восточной Пруссии Кенигсберг в семье выходцев из Шотландии. Отец Канта по ремеслу был седельным мастером. Из одиннадцати братьев и сестер Иммануил был четвертым; у него было три брата и семь сестер. Шестеро из одиннадцати умерли в раннем детстве. О родителях Канта известно немногое, и при том главным образом лишь со слов самого Канта.

     Мальчик с малых лет обнаруживал острую наблюдательность и пытливость. Говорят, что мать, несмотря на свое ограниченное образование, значительно развивала пытливость мальчика. Гуляя с ним, она постоянно обращала внимание на окружающую природу, поясняя свои слова цитатами из псалмов и других мест Библии, в которых восхваляется благость и премудрость Творца. Таким образам, то доказательство бытия Божия, которые известны под названием физика теологического и которую Кант ценил даже после тог как отверг его, было ему известно в наивной и простодушной форме еще в младенческие годы. Все это чрезвычайно важно в психологическом отношении. Нравственное учение Канта также имеет несомненную психологическую связь с первыми впечатлениями его детства. Связь эту открыто признавал сам философ. На семьдесят четвертом году жизни он писал, что может относительно своего генеалогического дерева похвастать лишь одним, а именно: что и отец, и мать его были ремесленники, отличавшееся честностью, нравственной пристойностью, и образцовой порядочностью, не имея состояния, но зато и долгов, “и дали мне воспитание, которое с моральной точки зрения не могло быть лучше”. По словам одного из старинных биографов, отец Канта требовал от детей труда и честности, в особенности избежания всякой лжи; мать требовала еще большего, именно святости. Вероятно, это и способствовало той непреклонной строгости, которую впоследствии обнаружил Кант в своем нравственном учении. Заметя способности сына, мать решила, что маленький Иммануил не должен продолжать занятия отца. С ее точки зрения, на вершине умственного развития стояли ее духовные учителя.

     Поэтому в 1732 году родители  отправили мальчика в латинскую коллегию (гимназию) Фридриха пиетического направления. Кант увлекался древними языками,  в особенности латынью, греческим, философией, логикой.

     После окончания гимназии в 1740 году он поступает  в Кенигсбергский университет. Чтобы иметь возможность учиться, он дает частные уроки, так как нужда являлась постоянным спутником семьи Кантов. Весной 1746 года Иммануил вынужден был покинуть университет из-за бедственного положения его семьи (24 мая 1746 года скончался отец).

     По  всей вероятности, Иммануил Кант в этот период пришел к убеждению, что единственный путь его жизни – научная деятельность. Чтобы иметь возможность посвятить себя ей, он должен был теперь обеспечить себе материальный  минимум. Отныне надо самому зарабатывать на жизнь.

     На  несколько лет Кант покидает Кенигсберг, живет в богатых помещичьих усадьбах, исполняя обязанности учителя и  писателя. Об этих годах жизни Канта известно лишь, что он в течение девяти лет (с 1746 по 1755 гг.) проживал и работал в качестве домашнего учителя у пастора-реформиста Андерша в местечке Юдшен под Гунбиненном, у барона Гюльзена в его имении Арендорф. Занимался и с детьми Кайзерлинга в Раутенберге (недалеко от Тильзита).

     Важно отметить, что Кант много читал, его  привлекали книги Сервантеса, Лопе де Вега, Свифта, Лихтенберга, Вольтера, Руссо, Лессинга. Он был в восторге от «Эмиля» и «Элоизы» Руссо, уважал библию, говорил, что «библия – книга народов, чудесные рассказы».

     За  годы учительства Кант сумел скопить  достаточно средств, чтобы вернуться  в университет уже в качестве преподавателя, в 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень. Начались сорок лет преподавательской деятельности.

     В университете Кант читал ежедневно  от четырех до шести многочасовых курсов, в которых кроме логики и метафизики входили моральная философия, антропология, математика, физика, физическая география, механика и минералогия и даже военное искусство с фортификацией.

     В 1770 году Кант получает должность профессора метафизики и логики. С этого времени  начинает второй, критический период в поисках истины. Кант преимущественно начинает заниматься гносеологическими, этическими и эстетическими проблемами.

     С каждым годом известность Канта  становится все шире. В 1786 году он избирается членом прусской королевской Академии наук в Берлине, в 1794 году – почетным академиком Санкт-Петербургской Академии наук, а в 1798 году – членом Академии в Сиене. Он был представлен в члены Парижской Академии наук, но до избрания не дожил.

     Прогрессивные идеи кенигсбергского философа не могли не раздражать власть. 1 октября 1794 года Вилльнер направил Канту особый кабинетный ордер, подписанный королем. В нем говорилось: «С некоторых пор в Ваших трудах подрываются основные положения Священного писания (в особенности в «Религии в пределах одного разума»). В категорическом тоне, с призывом образумиться и с угрозами был выдержан весь документ. Вилльнер потребовал ознакомить с его содержанием научно-педагогический персонал университета, что и было сделано. Со стороны королевской администрации Кант подвергался едва ли не остракизму, но научная общественность в эти тяжелые для него дни поддержала его. Когда Кант дал королю клятвенное обещание не касаться впредь вопросов религии, многие, если не большинство ученых и даже его издатели, выразили по этому поводу сожаление.

     Громадное умственное напряжение и конфликт с  властями подорвали здоровье семидесятилетнего  Канта. В этот год он резко сократил чтение лекций, оставив за собой  курс по метафизике, логике, антропологии и физической географии, которые были у него наиболее разработаны. В эти и последующие годы в университетских журналах все чаще появляется собственноручная запись Канта: «Вследствие возраста и недомогания я не могу читать лекции».

     14 ноября 1801 года философ закончил  педагогическую деятельность, сняв с себя звание члена академического сената университета. Студенты, преподаватели, профессора университета устроили ему почетные проводы. Праздничная процессия прошла по центральным улицам города и остановилась возле дома ученого. В его честь были прочитаны специально написанные стихи, студенческий хор исполнял песни во славу науки и выдающегося ее представителя Иммануила Канта.

     В октябре 1803 года с Кантом случился сердечный  удар, после которого он почти не выходил из дома, а с начала февраля 1804 года уже не вставал с постели.

     12 февраля 1804 года на восьмидесятом  году жизни Кант скончался  и 28 февраля под звон всех  городских колоколов он был  похоронен рядом с кафедральным  собором на острове, названом  его именем.

     Кант  умер, но он бессмертен, он живет в своих идеях, в мировой философии и культуре.   
 
 
 
 
 
 
 

       2. Философские идеи Канта

       2.1. Интерпретация истории 

     В философско-исторических воззрениях мыслителя  важное место занимает проблема происхождения  человека. Исторических взгляд на развитие человечества Кант ярко продемонстрировал в работе «О различных человеческих расах» (1775). В ней он пишет, что «все люди на всем пространстве земли принадлежат к одному и тому же естественному роду…как бы сильно они вообще на различались по своему внешнему облику». Причины же различий человеческих рас Кант усматривает в воздействии естественно-материальных условий жизни, включающих в себя свойства почвы, климата и т.п. В работе «О начале человеческого рода» Кант высказал мысль о становлении общества из предшествующего ему естественнобиологического состояния, причем говорил, что в своем развитии через ряд поколений человечество следует к морально развитому состоянию, а в конечном счете к социальному идеалу.

     Некоторые высказывания Канта гениальны, например, он попытался объяснить совершенствование физического типа человека становлением социальности людей, в которую он включал разумность и свободу как синонимы социальности. Человек свободен потому, что обладает нравственным сознанием, а благодаря этому происходит индивидуализация человека.

     В работе «Предполагаемое начало человеческой истории» (1786) он писал «Делать предположения  относительно развития истории, дабы заполнить  пробелы в сведениях, конечно, допустимо. Однако история, составленная исключительно  из предположений, будет, вероятно, не более ценная, чем набросок романа». Итак, Кант считал возможным использование метода идеализации и прогнозирования при восстановлении картины прошлого, но требовал придерживаться принципа причинно-следственных связей, определяющих главную линию развития.

     Рассматривая  человеческое общество, Кант выделяет четыре ступени, или шага в его  развитии.

     Первоначально  человеческую историю он характеризует  «как переход из дикости чисто  животного существования в состояние  человечности, от подчинения инстинкту к руководству разумом, одним словом, переход из-под опеки природы в состояние свободы». Первое состояние человека, общества и истории Кант делит на два этапа: сначала это дикая, охотничья жизнь, выкапывание корней, собирание плодов; второй – характеризуется развитием скотоводства и земледелия.

     Особенно  важным Кант считает второй шаг, когда  существенной оказывается роль разумного  фактора, превратившего «чисто чувственное  влечение в идеальное, животную потребность  – в любовь, просто приятное – в понимание красоты сначала в человеке, а затем и в природе. В этот период у людей возникает потребность самовоспитания.

     Третий  шаг – состоит в «рассудочном ожидании будущего». То есть, современный  человек, в отличие от своих предков  имеет будущее – «источник заботы и огорчений». Возникает утешительная и ободряющая мысль – жить для потомства.

     Четвертый шаг – выразился в сознании человека того, что он, собственно, является целью природы и что все  живущие на Земле не могут выставить  против него соперника. На этом этапе человек вступил в отношения равенства со всеми разумными существами. Здесь, полагает Кант, лежит основание этого столь неограниченного равенства людей, не зависимо ни от происхождения, ни от природных дарований.

     Кант  считал, что возврат к прошлому не может быть целью.

     Кант  стоял на точке зрения естественноисторического возникновения и развития человечества, а цель истории усматривал в формировании человека гармоничного и всесторонне  развитого. Мыслитель, по существу, отметает религиозно-церковную мифологию, и это следует подчеркнуть. Поскольку историческое изменение выступало у него в виде процесса воспитания человека, то апофеоз истории – формирование гармонично и всесторонне развитого человека.

     Всемирную историю Кант рассматривал не как беспорядочный агрегат человеческих деяний, а как систему, составными частями которой является необозримый ряд поколений, составляющих бессмертный род. Природные задатки человека, направленные на применение его разума, полностью развиваются не в индивиде, а в роде, так как индивид смертен и нужен ряд поколений, которые последовательно передавали бы друг другу просвещение, дабы довести задатки, содержащиеся в нашем роде, до полного развития. Только труд является важным фактором самоутверждения и создания культуры, движущей силой истории.

     Кант  понимал, что если потребности у  животных остаются неизменными, постоянные, то у людей они изменяются, растут, являясь побудительными мотивами поступательного, прогрессивного развития общества. Он открыл две противоположные тенденции в становлении человека: первая – помогает человеку осознать себя как часть человеческого рода, утвердить, реализовать неразрывную связь своих интересов с интересами всего общества. Вторая – способствует развитию природных задатков человека в процессе борьбы. Это средство исторического прогресса означает борьбу противоречивых воль, интересов, честолюбия, эгоистических устремлений, но оно необходимо для достижения высшего общественного блага.

     Движущие  силы истории:

     К ним Кант относит противоречия, антагонизм (неуживчивость) между отдельными людьми и между индивидом и родом ввиду несовпадения личных целей индивида и целей, интересов всего поколения или рода. Преследую собственные цели, люди и даже целые народы содействуют достижению неведомой цели всего рода. А та же самая «необщительность», «неуживчивость», приписанная Кантом людям, распространялась им и на межгосударственные отношения. Природа использовала эти противоречия и в отношениях между  государствами «как средство для того, чтобы в неизбежном антагонизме между ними найти состояние покоя и безопасности. 

     2.2. Понимание человека 

       Самый главный предмет  в мире - это человек, ибо он для себя - своя последняя цель. Право человека должно считаться священным. И. Кант