Теория антропогенез

Адепты философии Сокровенной  Мудрости полагают, что разум подобен  огню. Огонь загорается от другого  Огня. Свет разума вспыхивает от другого Света. Таким образом, разум, т. е. особое информационно-энергетическое свойство, человеку мог передать лишь тот, кто им обладает.но здесь вовсе не предполагается вмешательство Бога в его традиционном теологическом понимании.

Сакральная философия Востока  утверждает, что новое свойство у  прото-человека появляется под действием  некого природного явления, которое  мы обобщенно можем назвать Разум  Космический. Как это понимать с  точки зрения науки? Мы полагаем, что  в этот период происходило магнитное влияние неизвестного космического поля, имеющего высокую энергетическую и информационную насыщенность. Происходит своего рода намагничивание биологических организмов полем Разума. Некоторые из них, которые имели физиологическую и психическую готовность, получили новое свойство – разумность. Дальнейшее развитие этого свойства стало преимущественно происходить под влиянием биологических и социо-культурных факторов эволюции. в широком смысле называют Космическим Разумом.

В результате всех этих преобразований появляется человек. Внешне он еще не очень похож на современника (велик в размерах и т. д.), но уже разумен и имеет аналогичные нам системы организма – от половой до пищеварительной. В процессе эволюции он будет уменьшаться в размерах, и совершенствовать своё сознание. Это будет длиться, по исчислениям Адептов, более десяти миллионов лет.

Что с человеком станет дальше? Согласно рассматриваемой модели, человек  уже прошел точку предельного  уплотнения или погружения в материю. Постепенно будет нарастет обратный процесс. Итогом его должно явиться разуплотнение человеческой формы жизни и смена типа её жизнедеятельности. Те человеческие существа, которые в своем развитии сумеют вписаться в сроки эволюции, получат иной – астральный организм. Мы понимаем это как небиологическую (полевую) форму разумной жизни. Но такое Существо уже нельзя назвать Homo Sapiens – человек разумный. Это совершенно другая форма жизни и другой тип разумного человеческого существа. В религиях его именовали «богочеловеком». На научном языке его можно назвать – духовный космический андроид – высокоразумное человекообразное существо, обладающее полевым организмом и носителем сознания.

Таким образом, эволюция человека начинается до возникновения биологической  ступени и распространяется далеко за ее пределы. Причем, Адепты вообще не склонны ограничивать горизонт эволюции какими-либо рамками. В этом смысле интересно следующее замечание Махатмы М.: «человек – это Бог, не познавший еще тайны своей сущности». В данном случае в понятиях «Бог», «боги», «божественный» нет традиционного мистико-религиозного содержания. В теософской традиции Бог – символ пантеистически понимаемого Абсолютного Мирового Закона. «Боги» – естественные, природные высокодуховные существа – космические формы разумной жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таковы общие теоретические аспекты антропогенеза на сегодняшний день. Не все в ней до конца выяснено и объяснено, не во всем ученые согласны между собой. И в этом нет ничего удивительного, ибо мы имеем дело с венцом творения природы - человеком. Для нас при этом важно подчеркнуть, что в науке сегодня можно считать доказанным тот факт, что человек - это продукт естественного развития самой природы. Своими корнями он уходит в биосферу Земли и является ее законнорожденным дитем.

Человек и уникален, и универсален. Человек – венец природы, которому нет равных.

Человек – это соотношение внутреннего  и внешнего, или интернационалистического и экстрналистического. Духовный мир  человека – это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге он оказывается существом социальным, общественным.

В человеке есть единство, но он еще  и состоит из частей. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический – все это объединено в каждой конкретной личности.

Человек – существо историческое, и в качестве такового он стремится  органично внедриться в будущее. Человек обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы, но и он существо кризисное.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                              Список литературы

 

1. Андреев И.Л. Происхождение  человека и общества. - 2-ое изд., перераб. и доп. Москва: "Мысль", 1988 г., стр. 86.

2. К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч.  Изд.2-е. Т.13, стр. 8.

3. Фролов И.Т. Введение в философию.  Учеб. для вузов. В 2 частях. Ч.2-я. - Москва: Политиздат, 1989 г., стр. 514.

         4. Урысон М.И. Дарвин, Энгельс и некоторые проблемы антропогенеза // Советская этнография. 1978. № 3. С. 12.

         5. Тейяр  де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 151.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

На сегодняшний день в мире распространено множество различных теорий происхождений человека и вместе с ними, существует эволюционный взгляд на этот вопрос. Среди простых людей есть немало тех, кто считает себя убежденными приверженцами антропогенеза, но, несмотря на большое число его почитателей, существует колоссальное количество ученых и простых обывателей, признающих теорию несостоятельной и приводящих веские, неоспоримые аргументы против эволюционного взгляда на мир. Авторитетная часть ученых воспринимает эволюционную теорию не иначе, как мифологию, основанную более на философских измышлениях, чем на научных данных. Благодаря этому в современном научном мире продолжаются непрекращающиеся дискуссии о причинах возникновения мира и человека, которые порой даже выливаются во взаимную вражду. Тем не менее, теория эволюции все еще существует и вполне заслуживает рассмотрения, хотя и не серьезного.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Якимов В. П. Ближайшие предшественники человека. - У истоков человечества. – М., 1964.
2. Рогинский Я. Я. Проблемы антропогенеза. - М., 1969.
3. Хомличер В. Человек в научной картоне мира. - М., 1971.
4. Ливанов Н. А. Пути эволюции животного мира. - М., 1955.