Теоретические предпосылки марксизма. Философская эволюция К. Маркса и Ф. Энгельса

О необходимости введения в философию идеи практики, Маркс впервые говорит в работе "Тезисы о Фейербахе", где критикует материализм Фейербаха за его созерцательный характер.

Практика - это предметная деятельность, имеющая следующую  структуру: потребность - цель - мотив - собственно целесообразная деятельность - средства - результат.

Хотя практика и противоположна теории, между ними существует тесная взаимосвязь по следующим пунктам:

Практика является источником теории, выступает в роли "заказчика" тех или иных разработок. Вещи, не имеющие практического значения, разрабатываются крайне редко.

Практика является критерием  истинности теории.

Практика - цель любой теории.

Практика как целостный  процесс описывается с помощью  категорий опредмечивания и распредмечивания.

Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему этот предмет становится человеческим предметом. Деятельность опредмечивается не только во внешнем мире, но и в качествах самого человека.

Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность, логика предмета становятся достоянием человека. Человек присваивает формы и содержание предшествующей культуры.

Диалектика опредмечивания и распредмечивания в философии марксизма наглядно демонстрирует структуру практики, показывает механизмы преемственности в развитии культуры.

Материалистическая  диалектика

Маркс и Энгельс использовали достижения Гегеля в разработке диалектического  метода для того, чтобы показать сущность и динамику практической деятельности человека. Марксистскую философию часто  называют диалектическим и историческим материализмом, подчеркивая, что её ядро составляет метод материалистической диалектики.

Термин "диалектика, "диалектический", употребляется в работах классиков  марксизма в двух основных значениях: "объективная диалектика" и "субъективная диалектика".

Объективная диалектика - это  сама жизнь, которая представляет собой  целостную систему, существующую и  развивающуюся согласно диалектическим законам и принципам.

Субъективная диалектика - это воспроизведение объективной  диалектики в различных формах деятельности человека, но, прежде всего, в познании. Иногда, вместо выражения "субъективная диалектика" используется понятие "диалектического  метода".

Разработка материалистической диалектики как теории и метода осуществлялась Марксом и Энгельсом в следующих  работах: "Немецкая идеология", "Святое семейство", "Капитал", "Тезисы о Фейербахе", "Диалектика природы", "Анти-Дюринг".

Главное в диалектике - понимание  мира как органической системы. Это  означает, что он состоит из множества  разнообразных, но необходимым образом  связанных между собой элементов. И, - что самое главное, - он содержит причину своего развития в самом  себе. Диалектика имеет место там, где развитие мира осуществляется за счет внутреннего противоречия. Таким  образом, диалектика выступает в  качестве учения о мире как целостной  системе, главным законом которой  является закон противоречивой, необходимой  связи её элементов.

Под "связью" в диалектике понимается такое отношение между  вещами или процессами, когда изменение  свойств или состояний в одних, автоматически влечет за собой изменение  свойств или состояния в других.

Понятие развития - центральное  в диалектике. Оно рассматривается  как саморазвитие. Процесс развития Маркс и Энгельс подчиняют, вслед  за Гегелем, действию трех законов:

Закона единства и борьбы противоположностей.

Закона взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Закона отрицания отрицания.

Каждый из этих законов  выражает определенную сторону целостного процесса развития: закон единства и борьбы противоположностей характеризует  источник развития; закон взаимного  перехода количественных и качественных изменений - механизм развития, а закон  отрицания отрицания - цель развития.

Большинство критиков марксистской философии полагают, что утверждения  об объективном характере диалектики безосновательны. Если диалектика и  имеет право на существование - то только в качестве одного из методов  познания.

Представление о диалектике как системе методов познания занимает важное место в марксизме. В отличие от своих более поздних  критиков, Маркс и Энгельс считали  диалектический метод всеобщим методом  познания.

Диалектический метод - это  система методов и принципов, позволяющих воспроизвести в  мысли объективную логику предмета или явления.

Основные методологические принципы марксистской диалектики

Принцип системности.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному.

Принцип единства исторического  и логического.

Категории марксистской диалектики

Категориальный аппарат  своей философии Маркс и Энгельс  почти полностью заимствовали у  Гегеля. Категории выстроены в  систематическое единство, согласно логике движения мысли от наиболее общего и абстрактного к конкретному. В начале стоит категория единичного, в конце - категория действительности. Переход от одной категории к другой осуществляется по законам диалектики.

Таким образом, диалектика, в  качестве метода, представляет собой  систему взаимосвязанных и взаимозависимых  законов, принципов и категорий, предписывающую строго определенных порядок  познания и преобразования действительности.

 

 

 

 

 

3.Историческая судьба марксизма.

 

Распространение материалистического  принципа в объяснении мира на понимание  истории позволило увидеть внутренние социальные противоречия как источник развития общества. Исторический процесс  предстал как поступательная смена  общественно – экономических  формаций и лежащих в их основе способов материального производства.

Марксизм оказал влияние  на развитие социальной мысли 19 – 20 вв. В это же время подверглись  критике содержавшие в нем  утопические, противоречивые и ошибочные  представления. В марксизме абсолютизировалась роль социальных антагонизмов, классовой борьбы и насилия, отрицались возможности эволюции буржуазного общества, значение частной собственности как основы гражданского общества, романтизировалась историческая роль пролетариата, неадекватно истосковался труд как источник стоимости; утверждалась необходимость ликвидации парламентских институтов и разделение властей; отвергалась общечеловеческая нравственность. Марксизм стал идеологической основой социал - демографического движения, которое с начало 20 в. разделилось на революционное (В. И. Ленин и др.  реформистское (Э. Бернштейн и др.) течения. В реформизме подверглись критике теоретические основы марксизма, что привело к отказу от его основных положений. В революционном течении возобладало крайне левое истолкование марксизма. После Октябрьской революции в России марксизм подвергался догматизации и вульгаризации и был поставлен на службу коммунистическому тоталитаризму. Крушение тоталитарных режимов с конца 80-х годов во многих странах, где марксизм был государственной идеологией. открыло новый этап его изучения оценки.

Прошедший после смерти Маркса век подтвердил правоту ряда его  взглядов и вместе с тем показал  необоснованность многих его прогнозов. Как и предвидел Маркс, научно технический прогресс ныне непосредственно определяет все стороны промышленного производства, многократно усилилась концентрация хозяйственной жизни, капитал приобрел транснациональный характер, в орбиту мирового капиталистического рынка вовлечены едва ли не все страны.

Вместе с тем, во второй половине 20 века классовая борьба в  развитых странах была смягчена благодаря  взаимным уступкам и согласованию интересов  рабочих и предпринимателей и  приняла формы, которые предполагают соблюдение норм рыночного хозяйства  и парламентской демократии. Однако в странах третьего мира проблем  войн, бедности, безработицы и отсталости по-прежнему носят острый характер.   

судьба учения К. Маркса и  Ф. Энгельса весьма драматична, поскольку  дальнейшее развитие марксизма как  социально политического и философского течения сопровождалась бесчисленными  фальсификациями и односторонними интерпретациями. В этой связи можно  говорить о многообразии версий марксизма  в контексте разных эпох и особенностей национального восприятия его учения в разных странах. Так, применительно  к России можно говорить о ленинской, плехановской, сталинской и других версиях марксизма.

  Вопреки ожиданиям Маркса революция произошла не в развитых капиталистических странах, а в полуотсталой России. Позднее возникло сообщество социалистических стран, в которых были установлены тоталитарные или авторитарные политические режимы, демократия попрана, а личность почти целиком подчинена государству или коллективу, что абсолютно противоречило представлениям Маркса о будущем обществе. Сложные пути развития человеческого общества в 20 веке с его многочисленными войнами и различного рода конфликтами высветили ряд недооцененных в марксовой теории общества факторов (прежде всего этнических, расовых, культурных, религиозных).

 

 

Заключение 

 

Диалектический и исторический материализм как философская  наука о всеобщих законах природы, общества и мышления вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и человека в их взаимоотношении. Марксистская философия исследует мир не только как природное и социальное бытие  и не только человека. взятого самого по себе, а мир в соотношении с человеком и человека в его взаимоотношении с миром. Специфика Философского знания заключается в том, что оно есть результат рассмотрения объектов познания не просто самих по себе, а под углом зрения культурно исторического сопряжения мира и человека.

В наш не спокойный и  тревожный век роль философии  в мире, раскрывается во многом по-новому. Она признана вести в свой вклад  в духовное вооружение человечества, в духовную ориентацию человека по отношению к многообразному, противоречивому  и в тоже время единому миру как месту его обитания, его  «жизненного пространства» В  этой связи особое значение приобретают  мировоззренческие. гуманитарные, ценностные аспекты философского знания, а не одни лишь онтологические и теоретико-познавательные представления.

Философия призвана формировать  целостную жизненную позицию  человека как личности, как субъекта познания и преобразования мира и  самого себя. Изучая философию люди хотят найти не просто совокупность объективных знаний о предметах  и процессах окружающего мира. а нечто необходимое для их личностного существования – духовную ориентацию в поисках смысла жизни и своего назначения.

Единство диалектического  исторического материализма как  целостного учения, его творческое применение к решению проблем  научного познания и общественной практики, его обращенность к коренным интересам  развития и выживания человечества – все это обуславливает международный  характер и жизненную силу философии  марксизма.

 

Список использованной литературы

 

1.Алексеев П. В., Панин А. Ю. Философия: учебник для вузов. - М.: ТЕИС.- 1996.-400с.

2.Гулыга А, В. Немецкая классическая философия. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Ральф, 2001. – 416 с.: ил. (Библиотека истории и культуры)

3.Диалектический и исторический  материализм / Под общ. ред. А. Г. Мысливченко, А.П. Шептулина. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Политиздат, 1988 – 446 с.

4.Ойзерман Т. И. Формирование  философии марксизма. – 2-е  изд., дораб. М.: «Мысль», 1974

5.Ракитов А. И. Марксистско-ленинская  философия. -2-е изд., доп. и перераб. – М.: Политиздат, 1988. – 431 с.

6.РодчанинЕ.Г. Философия.  Исторический и философский курс. – М.: ИКЦ «МарТ», 2004. – 400 с. (Серия «Учебный курс»)

7.Хрестоматия по истории  философии (русская философия): учеб. пособие для вузов. В 3-х частях. Ч. З. – М.: Гуманитарный издательский центр «ВЛАДОС». – 1997. – 672 с.