Теоретические предпосылки марксизма. Философская эволюция К. Маркса и Ф. Энгельса

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ  РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВПО «УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Центр дистанционного образования

 

 

 

 

 

 

 

 

       КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

       по Философии       

Тема:  №9

 

 

 

 

 

 

                                                     Исполнитель: студент гр. ГМУу-12ТД

                                                             Калашников С.М.

 

 

 

 

 

                                                                 

Екатеринбург

2013

Содержание 

 

 Введение…………………………………………………………………………..3

1.Теоретические предпосылки марксизма. Философская эволюция К. Маркса и Ф. Энгельса……………………………………………………………………..4

2.Единство диалектики и материализма в марксистской философии.

Сущность диалектико-материалистической концепции мироустройства…...13

3.Историческая судьба марксизма…………………………………………...…21

Заключение………………………………………………………..……………..23

Список используемой литературы……………………………………………..24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В философской науке были предприняты усилия, направленные на преодоление догматического разделения и обособления диалектического  и исторического материализма, что  подспудно приводило к идее существования  «двух материализмов». Утвердилось  истолкование структуры марксисткой философии как целостного учения, как философии диалектического и исторического материализма, то есть такой структуры философии, в которой диалектический и исторический материализм находятся не на положении «двух частей», «двух материализмов», а во внутреннем их единстве. Как показывает практика современных исследований, полноценное решение тех или иных проблем диалектики, теории познания, теории исторического процесса обеспечивается на основе целостного, диалектико-материалистического подхода как единого методологического принципа марксистской философии.

Разработанное К. Марксом  и Ф. Энгельсом учение коренным образом  отличается от всей прежней философии  – как идеалистической, так и  материалистической.

Возникновение марксистской философии – необходимое следствие  определенной стадии исторического  развития общества, экономической жизни, политических отношений, науки и  культуры.

Обобщая результаты исследований различных отраслей человеческой культуры, последователи марксистской философии считали, что она способствует формирования у человека целостной мировоззренческой позиции расширению его кругозора, развитию духовных потенций, укреплению его идейно – нравственных позиций в быстротечном развороте современных событий и борьбе идей.

 

 

 

 

1. Теоретические предпосылки марксизма. Философская эволюция К. Маркса и Ф. Энгельса.

 

Философия марксизма называется диалектический и исторический материализм. Ее основоположниками стали Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895).

Карл Маркс родился  в городе Трир (Германия) в семье  адвоката. В 1835 – 1841 гг. учился на юридическом  факультете Боннского, затем берлинского  университета. С 1842 г. Редактор демографической  «Рейнской газеты». В период революционных  событий в Европе 1848 -1849 гг. активно  участвовал в работе международной  организации «Союз коммунистов» и вместе с Энгельсом написал  ее программу «Манифест Коммунистических партий» (1848 г.).

Фридрих Энгельс родился  в г. Бармен (ныне Вупперталь, Германия) в семье фабриканта. В 1841 -1842 гг., отбывая  воинскую повинность в Берлине, посещал  университет. В 1842 г. Переехал в Манчестер (Великобритания), где работал в конторе фабрики; сотрудничал в «Рейнской газете». Философия марксизма зародилась в 40-х годах в Германии, и ее появление обусловлено рядом обстоятельств:

- начало индустриальной  революции, ускоренное становление  капиталистического способа производства  и революционные события в  Европе, поставили перед философией  ряд задач в исследовании законностей развития общества;

- потребность в философском  осмыслении достижений в естествознании  первой половины XIX в., изменивших научную картину мира: в первую очередь, это – открытие клеточного строения живых организмов, закона сохранении и превращении энергии, эволюционное учение Ч. Дарвина, утвердивших идею связи и развития в понимании природы;

- наличие тематических  предпосылок, позволяющие сделать  дальнейшие шаги в развитии  философского знания. Ведущую роль  в этом сыграла классическая  немецкая философия – гегелевское  учение о диалектическом методе  и материализм Л. Фейербаха.

Философская эволюция К. Маркса и Ф. Энгельса выразилась а переходе от идеализма к материализму и явилась основой для переосмысления ими своих экономических и социально-политических взглядов.

Идеализм – это общее  обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое – первично, а материя, природа, физическое – вторично, производно.

Материализм – философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне зависимости от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление – свойство материи. Что мир и его закономерности познаваемы. Термин «материализм» употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с начала 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Их борьба составляет содержание историко-философского процесса.

Существенное влияние  на формирование философских позиций К. Маркса и Ф. Энгельса оказали английская политическая экономия в лице А. Смита и Д. Риккардо, французский утопический социализм (А. де Сен-Симон и Ш. Фурье). 30-40-е годы 19 века были ознаменованы массовыми выступлениями рабочих против буржуазии: восстания лионских ткачей во Франции (1831 и 1834 гг.),  силезское восстание ткачей вы Германии (1844г), чартистское движение в Англии.

С развитием классовой  борьбы пролетариата против буржуазии  росла потребность в теоретическом  обосновании необходимости коренного  изменения существующего строя, в учении, которое указывало бы, как и в каком направлении осуществлять эти изменения, какие общественные отношения  и учреждения должны заменить существующие. В ответ на эту историческую потребность и возник марксизм как учения, обосновывавшие необходимость создания нового, «идеального» общества, возникли тоже в ответ на потребность угнетенных масс в изменении условий жизни, однако они не только не способствовали правильному пониманию действительности, но подчас даже дезориентировали трудящихся в их борьбе с эксплуататорами.

В возникновении марксистского  мировоззрения наряду с социально  экономическими факторами огромную роль сыграли достижения в развитии естествознания и философии.

К середине 19 века наука достигла такого уровня развития, когда появилась  реальная возможность теоретического обоснования принципов материалистической диалектики, разработки диалектико-материалистического  воззрения. Именно в этот период в  естествознании происходит переход  от описания и классификации изучаемых  материальных образований к осмыслению происходящих в них процессов, от фиксации их свойств к выявлению  закономерностей изменения последних. В этот период получили развитие такие  науки, как физиология, эмбриология, геология и др. Был сделан ряд  открытий, свидетельствовавших о  диалектическом характере процессов  природы.

Достижения естественных наук в первой половине 19 века способствовали обоснованию важнейших принципов  диалектики, разработке последовательно  в научного мировоззрения. Диалектический и исторический материализм возник как прямое продолжение предшествующего этапа развития передовой философской мысли. Он является преемником и продолжателем прогрессивных идей, выдвинутых предшествующими мыслителями. Это означает, что наряду с социальными и естественнонаучными предпосылками возникновения философии марксизма существовали определенные теоретические предпосылки. Они связаны, прежде всего, с немецкой классической философией второй половины 18 – первой половины 19 веков, особенно с философскими  взглядами Гегеля и Фейербаха.

Гегель, сформулировав основные принципы диалектики, представил весь исторический и духовный мир в  виде процесса, в виде беспрерывного  движения, изменения, развития и сделал попытку раскрыть внутренний источник этого процесса. Но, будучи идеалистом, Гегель изобразил процесс развития в виде самодвижения понятия, абсолютной идеи. Обнаруживающееся в природе  и истории диалектическое развитие у Гегеля, в конечном счете, представляет собой результат самодвижения духа.

С критикой объективного идеализма Гегеля выступил Фейербах. Он показал, что природа, мир существуют независимо от сознания, что последнее представляет собой свойства природы, целиком и полностью зависит от нее, порождается ею. Фейербах восстановил в своих правах основные принципы материализма. Но критику Гегеля, он не заметил рационального ядра гегелевской философии, его диалектики.

Но то, что не смог сделать Фейербах, сделали Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Опираясь  на материалистические принципы, восстановленные Фейербахом, они подвергли всесторонней критике гегелевскую философию. В ходе этой критики они главное приобретение немецкой классической философии-диалектику, и, развивая дальше на материалистической основе, создали диалектический и исторический материализм- последовательно научное мировоззрение и общий метод познания и преобразования действительности.

Создатели диалектического  и исторического материализма были уверены, что причиной идеальных  побудительных сил является материальная деятельность самих людей. Они считали, что тот простейший, но скрытый  под идеологическими наслоениями  факт, что «люди в первую очередь  должны есть, пить, иметь жилище и  одеваться, прежде, чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой искусством, религией и т. д.; что, следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей из которой они поэтому должны быть объяснены,- а не наоборот, как это делалось до сих пор» [Маркс К., Энгельс Ф.  Соч. т. 19, с. 350-351]

Маркс и Энгельс последовательно  распространили материализм на познании общества истории, считая, что в развитии общества определяющими факторами являются не духовная деятельность, не сознание, не идеи, а материальные условия жизни людей, производство материальных благ и складывающихся на этой основе экономические отношения.

С возникновением марксизма  коренным образом изменилась основная задача философии. Домарксовские философы главным считали объяснение мира, и его познание, диалектический и  исторический материализм же своей  задачей считает не только объяснение действительности, но  ее изменение, преобразование. Это придает марксистской философии революционный, действенный  характер. Она выступает не только в качестве метода познания. но и метода ее революционного преобразования.

Главными положениями  новой философии стали:

Органическое сочетание  принципа материализма с диалектическим методом познания природы и общества, что нашло выражение в развитии диалектического и исторического  материализма. Используя разработанный  Гегелем диалектический метод мышления, Маркс и Энгельс применили  его к анализу объективной  действительности, утверждая, что субъективная диалектика (диалектика мышления) есть ни что иное, как отражение в сознании людей объективной диалектики, то есть развития и связей самой природы и общества.

Центральной категорией марксизма  стала «практика», понимаемая как  целенаправленная общественно-историческая материальная деятельность людей по преобразованию объективного мира. Тем  самым подчеркивался активный деятельный характер отношения человека к миру (преобразованию природы и общества). Практика также рассматривалась как основа, источник и цель познания и объективный критерий истины.

Совершенно новаторским  в марксизме стало рассмотрение общества как сложноорганизованной системы, в которой ведущую роль играло материальное бытие, имеющее  в своей основе экономическую  деятельность людей, порождающую социально-классовое  деление общества. Тезис о первичности  общественного бытия и вторичности  общественного сознания явился способом решения основного вопроса философии  применительно к обществу. Это  позволило преодолеть односторонность  социального идеализма, господствовавшего  в истории философской мысли  до середины XIX в.

Распространение материалистического  принципа в объяснении мира на понимание  истории позволило увидеть внутренние социальные противоречия как источника  развития общества. Исторический процесс  предстал как поступательная смена  общественно-экономических формаций и лежащих в их основе способов материального производства.