Тема земной власти в христианской философии (А. Блаженный, Ф. Аквинский)

Философия: "Тема земной власти в христианской философии (А. Блаженный, Ф. Аквинский)"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

   Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).

Наиболее яркими представителями  средневековой теологической философии  являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Альберт  Великий (1193-1280); Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1-79-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай  из Отрекура (XIVв.).

Можно выделить следующие  основные черты средневековой теологической  философии:

-теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

-изучению самого по  себе космоса, природы, явлений  окружающего мира уделялось мало  внимания, так как они считались  творением Бога;

-господствовали догматы  (истины, не нуждающиеся в доказательствах)  о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в  Библии);

-сглаживается противоречие  между материализмом и идеализмом;

-человек выделялся из  природы и объявлялся творением  Бога, стоящим над природой (подчеркивалась  божественная сущность человека);

-провозглашался принцип  свободы воли человека в рамках  божественного предопределения;

-выдвигалась идея о  воскрешении человека из мертвых  (как души, так и тела) в будущем  при богоугодном поведении;

-выдвигался догмат о  спасении окружающего мира и  человечества путем воплощения  Бога в теле человека – Иисуса  Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

-мир считался познаваемым  через понятие Бога, которое может  быть осуществлено через веру  в Бога.

Средневековая теологическая  философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Августи́н Блаже́нный (13 ноября 354, Тагаст, Нумидия — 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена)- епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди». Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием».

Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано Им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира, и царства Божия. При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.

Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.

Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

• ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;

• Земное царство воплощается  в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

• Божественное царство  представлено священнослужителями  — особыми людьми, наделенными  благодатью и близкими к Богу, которые  объединены в христианскую Церковь;

• Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет  рано или поздно побеждено Божественным царством;

• в связи с тем, что  большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

• короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и  подчиняться ей, а также непосредственно  Папе Римскому;

• Церковь — единственная сила, способная объединить мир;

• бедность, зависимость  от других (ростовщиков, землевладельцев  и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с  ними надо смириться и терпеть, надеяться  на лучшее;

• высшее блаженство — счастье  человека, которое понималось как  углубление в себя, ученость, понимание  истины;

• после смерти праведники в награду от Бога получают загробную  жизнь.

В своем трактате "О граде Божием" развил концепцию теологического разграничения духовной (религиозной) и светской (государственной) власти. Первая представлена им в образе "Града Божия", выражением которого является церковь, вторая - как "град земной". Град Божий объединяет праведников, следующих божественным установлениям. Земной град, как результат греховной природы человека, построен на отношениях господства, подчинения и рабства. Хотя Августин выступал за самостоятельность каждой из властей, обоснование разнокачественности двух градов фактически ставило духовную власть выше светской.

Труд «О Граде Божьем»  был написан в 413—427 годах, через  несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения. В то же время он считал, что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок, поэтому в соответствии с принципом «Богу — богово, кесарю — кесарево» люди должны подчиняться законному правителю.

Трактат состоит из 22 книг. В первых десяти Блаженный опровергает  противников града Божия, которые  Создателю его, Христу, предпочитают своих богов и с пагубной для  себя злобой ненавидят христиан. В  следующих четырех книгах изложено начало обоих градов. В пятнадцатой  книге говорится об их распространении  от первого человека до потопа; и  затем оба града продолжают идти совместно вплоть до Авраама. Но начиная  с патриарха Авраама до времени  царей Израильских, – на чем заканчивается шестнадцатая книга, – и от этого времени до пришествия самого Спасителя, на чем заканчивается книга семнадцатая, сочинение повествует о распространении одного только града Божия, хотя в настоящем веке этот град не жил обособленно, но оба они, как и с самого начала, всегда вместе в зависимости от успехов того или другого в делах человеческих сообщали временам различный характер. Затем идет рассказ о земном граде со времени Авраама.

В 11 книге сего трактата говорится  о начале, распространении и предназначенном  конце двух градов, небесного и  земного. В настоящей книге Августин прежде всего указывает первоначальные зачатки этих двух градов в предшествовавшем им различении ангелов добрых и злых, и по этому поводу говорит о сотворении мира, которое описывается в св. Писании в начале книги Бытия.

Приведем строки из труда  Блаженного «Градом Божиим мы называем град, о котором свидетельствует то самое Писание, которое, по воле высочайшего провидения возвышаясь над всеми без исключения писаниями всех народов божественным авторитетом, а не случайно производимым впечатлением на человеческие души, покорило себе всякого рода человеческие умы. В этом Писании говорится: «Славное возвещается о тебе, град Божий!» (Пс.86:3). И в другом псалме читаем: «Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его» (Пс.47:2). В том же псалме, немного ниже: «Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего; Богутвердит его на веки» (Пс.47:9). И еще в другом псалме: «Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего, Бог посреди его; он не поколеблется» (Пс.45:5–6) Из этих и других того же рода свидетельств, которые приводить все было бы слишком долго, мы знаем, что существует некоторый град Божий, гражданами которого мы страстно желаем быть в силу той любви, которую вдохнул в нас Основатель его.

Граждане земного града  предпочитают своих богов этому  Основателю града святого, не ведая, что Он есть Бог богов, – богов  не ложных, т. е. нечестивых и гордых, которые, лишившись Его неизменяемого и общего всем света и ограничившись жалким могуществом, создают для себя некоторым образом частные владения и от обольщенных подданных требуют божеских почестей, а богов благочестивых и святых, находящих больше удовольствия в том, чтобы себя самих подчинять одному Богу, чем многих – себе, и самим почитать Бога, чем быть почитаемыми вместо Бога. Но врагам этого святого града мы ответили с помощью Господа и Царя нашего как могли в предыдущих десяти книгах. Теперь же, зная, чего от меня ждут, и не забывая о своей обязанности, начну говорить со всегдашним упованием на помощь того же Господа и Царя нашего о начале, распространении и предназначенном конце обоих градов, земного и небесного, о которых я сказал, что они в настоящем веке некоторым образом переплетены и друг с другом смешаны; и прежде всего скажу о первоначальных основах двух этих градов в предшествовавшем им разделении ангелов.»

В 19 книге идет рассуждение  о концах того и другого Града, земного и небесного. Приводятся относительно конца благ и зол  мнения философов, которые напрасно усиливались создать для себя блаженство в этой жизни. По мере тщательного  опровержения этих мнений разъясняется блаженство и мир Града небесного  или народа христианского, в каком  виде они возможны здесь или чаятельны в жизни будущей.

Таким образом, Августин Блаженный  в своем сочинении наставлял  людей на истинный путь, презирал неверующих и верующих в лже-Богов, говорил об их несчастной кончине, об их вечных муках. Философ доказывал, что род человеческий  за свое неверие в Бога и презрение к основным правилам и догматам Града Божьего, будет несчастен. В последней же книге своего произведение Августин Блаженный  рассуждает о предназначенном конце Града Божия, т. е. о вечном блаженстве святых: подтверждается вера в воскресение тех и объясняется, каково оно будет. После, речью о том, как святые будут проводить жизнь в бессмертных и духовных телах, сочинение заканчивается.

Фома Аквинский 

Фома́ Акви́нский (родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино — умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.

Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

• случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• степени качеств: все, что  существует, имеет различные степени  качеств (лучше, хуже, больше, меньше и  т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

В политическом учении Фомы Аквинского прослеживается влияние  Аристотеля, Цицерона и стоиков, сочетающееся с воздействием традиции политической теологии Августина, Альберта Великого, других идеологов христианства. 

Государство, согласно учению Фомы Аквинского, представляет собою  некую часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Кроме того, государство как  форма предустановленной людской  общности и сотрудничества возникает  из потребности “природы” и “разума”. Законами государства могут быть только специфические установления, отвечающие требованиям божественного  порядка. Властью, которая приводит в действие эти законы, является сила, источник которой также находится  в божестве. Эта объединяющая власть естественно-необходима, она отвечает предустановленной потребности  человеческой природы быть моральным, разумным, религиозным, социальным и  политическим существом. Для того чтобы  жить и трудиться сообща, необходим  высокий авторитет, который направлял  бы каждого члена общества к достижению общего блага. Цель и оправдание государства  состоит в том, чтобы предоставить человеку удовлетворительные средства существования, дать основу для морального и умственного развития, которое, в свою очередь, должно оказывать  государству помощь в духовном воспитании христианина.