Світогляд, його сутність, зміст і функції

3. Форми світогляду

 Історично наукове джерело пізнання виник з людських протиріч. Людина відчував незадоволення від тієї ідеї, яку йому нав'язувала релігія. Він прагнув сам пізнати світ. Він хотів сам пояснити ті процеси і явища, які відбувалися навколо нього. І це цілком природно. Людина завжди прагне до пізнання. Йому потрібно самому стикнутися зі світом. Дізнатися, як він улаштований.  
У той же час з'являється й ідея автономії розуму. Її фундамент закладає Фома Аквінат (Аквінський). Ідея полягає в тому, що розум людський незалежно не від чого сам може пізнавати. Шлях пізнання - людський розум. Розум повністю відокремлюється від релігії. Надалі ідея автономії розуму проявляється у раціональному мисленні.  
Наука - сфера людської діяльності, спрямованої на виявлення насамперед закономірного в існуванні і розвитку об'єктів, явищ, процесів (або якихось їхніх сторін). Сучасна наука - це складноорганізованої системи.  
Зміна наукових картин світу виникає при виявленні явищ, які не вдається пояснити в рамках існуючих наукових поглядів (або тоді, коли не виявляється явище, передбачена теорією). Тоді і з'являється необхідність докорінного перегляду.  
Знання закону (тобто того, проти чого природа не заперечує), - це, передумова цілеспрямованої діяльності людини, найважливіший елемент наукового передбачення теорії, в радикальній зміні не тільки змісту знання, а й стилю наукового мислення. Усвідомити неспроможність фундаментальної теорії, ще недавно здавалася цілком надійною, нелегко. Але ще складніше інше. Адже якщо колишня теорія функціонувала як теорія, то вона, значить, щось дійсно пояснювала, тобто містила елементи об'єктивної істини. І ці елементи повинні бути виявлені, інакше подальший розвиток теорії буде неможливим.  
Тому зміна наукової картини світу має дві сторони: руйнування колишньої наукової картини світу, пов'язаних з неюстереотипів мислення (шляхом виявлення помилкових ідей) і на цій основі - формування нового знання, точніше відображає об'єктивну реальність. Тут-то і виникають ідейні драматичні колізії. Адже розлучатися зі звичними поглядами дуже непросто ... А коли необхідність цього стає досить очевидною, то велика спокуса просто відкинути колишню концепцію як невдалу.  
Тому зміна наукових картин світу, пов'язана з докорінним знищенням колишніх і формуванням нових уявлень про тих чи інших областях дійсності - закономірний етап у розвитку наукового пізнання. У результаті відбувається зміна наукової картини світу, що представляє собою результат узагальнення і синтезу знання у різних галузях науки. Ця картина світу(базується на філософській картині світу як його цілісної і найбільш загальної моделі) складається під переважним впливом найбільш розвиненою ("ведучою") науки - "лідера". Тривалий час таким була фізика, з досягненнями якої пов'язані механічна - Ньютонівська (дві позиції: 1-деїзм-релігійно-філософська доктрина, яка визнає бога як світовийрозум, що сконструював доцільну «машину» природи і дав їй закони і рух, але відкидає подальше втручання бога в саморух природи і не допускає інших шляхів до пізнавання бога, окрім розуму; 2-теїзм-релігійний світогляд, що виходить з розуміння бога як абсолютної особистості, що перебуває поза світом, вільно створила його і діє в ньому; теплова (повне заперечення бога), квантово-релятивістська (дозволила зрозуміти багато властивостей твердих тіл, пояснити явищанадпровідності, феромагнетизму, надплинності, лежить в основі ядерної енергетики; пізнати закони механічного руху тіл при швидкостях, порівнянних із швидкістю світла (заснована на теорії відносності)) картини світу. Зараз це синергетична картина світу (synergetikos-спільний, узгоджено діючий), що включає в себе галузь наукових досліджень, мета яких виявлення загальних закономірностей процесів самоорганізації у відкритих системах, що приводять іноді до виникнення в них нових структур. Останні можуть виникати в системах, що знаходяться в істотно нерівноважних умовах (випромінювання лазера, виникнення спіральних галактик). Далі це може бути модель Бога Шиви - картина невизначеного світу. 

Ідея Фоми Аквінського про автономію розуму. Саме з неї і починається раціональне мислення. Саме туди йдуть корені раціонального джерела пізнання. Адже принцип раціоналізму виражається буквально однією фразою: «Я САМ». У цьому і є раціональна істина, передумови якої виявлялися ще на початку виникнення християнства. У той час це була лише група мислителів - гностиків, серед яких Василик, Феодот та інші уми, які намагалися в той час вирвати розум з під гніту релігії. Але якщо брати людський розум окремо від науки, без будь-якого фундаменту, грунтуючись на чистому розумі, то можна легко побачити весь утопізм, необ'єктивність раціоналізму. Адже не маючи під собою потужної основи людський розум, заперечуючи все, включаючи науку і релігію, і визнаючи лише себе самого здатний помилятися, створювати утопії, іноді, правда, що межують з геніальністю. Якщо взяти математику, то вона є не що інше, як геніальнадумка, заснована лише на розумі людини. І іноді не можна зрозуміти, що є геніальність, а що є утопія. Настільки мала грань між ними. Вислуховуючи філософів, які дотримуються раціонального мислення дуже важко визначити, геніальний це людина або просто страждає психічним розладом. Раціоналіст може придумати будь-яку теорію, як неймовірна вона б не була, і вона буде мати право існування, оскільки грунтується на його висновках, його розумі і відповідно особистому поданні, незалежно від решти світу. Грунтуючись на вищевикладеному можна стверджувати, що раціональний джерело пізнання дає лише суб'єктивну істину, досить таки далеку від цієї ІСТИНИ.  
Так як же шукати ІСТИНУ? Як було сказано вище багато великих розумів намагалися визначити для себе критерій істини. Кант, Аристотель визначали істину по-різному. Але істина пізнається лише в порівнянні і глибокому аналізі історично отриманих знань. І коротенько проаналізувавши даний матеріал, можна виділити істину для кожної з розглянутих у суспільстві тенденцій. Наш метод пошуку істини полягає в тому, що за основу аналізу ми беремо науку. Далі ми розмірковуємо над матеріалом з трьох світоглядних позицій: матеріалістичної, християнської та теософської. І в підсумку робимо свій висновок.  
Наукова істина-це є наукова картина світу, яка, щоправда, постійно змінюється в залежності від розвитку науки. Вона застосовна лише до науки і не поширюється ні на яке інше світогляд.  
Християнська істина була висловлена ​​Христом 2000 років тому і до цих пір не змінилася. Її основа - релігійний джерело пізнання. Єдність Бога. Початкове Бога. Бог керує світом. Все від Бога. Бог творець і єдиновладний владика.  
Теософська істина - заплутана модель світобудови. Істина в теософської вченні. Воно непохитно і не виноситься на обговорення. Існування якихось богів (махатми - напівлюди, полупророкі), що керують світом.  
Раціональна істина полягає в автономії розуму і не дає об'єктивності, так як властивість людського розуму створювати утопії, помилятися.  
4. Значення світогляду для людини та її сутність  
Наскільки ж важливо мати світогляд? Дуже важливо. Будь то людина зокрема або суспільство в цілому, світогляд мати необхідно. Хоча це саме загальне уявлення про наш світ, без нього суспільство і людина будуть знаходитися у вакуумі, у невизначеності. Не буде мети, а значить і існування буде безглуздо.  
Наведемо приклади, коли світогляд формується під впливом знань і досвіду людей в різних сферах діяльності. Так, по праву говорять про світогляд вчених, інженерів, політичних діячів, чиновників. Узагальнення життєвого досвіду через діяльність педагогів, публіцистів, письменників, представників творчих професій у різних видах мистецтва впроваджуються в суспільну свідомість, реально живуть і функціонують у ньому. Сучасна ситуація наочно свідчить про те, що люди, які становлять цвіт науки, культури, глибоко і масштабно мудрують про великі, життєво важливих проблемах, надають формує вплив на суспільний світогляд.  
Світоглядні ідеї, що виникають у процесі наукового, художнього, політичного та іншої творчості, можуть певною мірою впливати і на мислення професійних філософів. Яскравий приклад тому - величезний вплив творчості Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського на вітчизняну та світову філософію.  
Світогляд, виражене в його буденних, типових, масових, елементарних проявах, містить в собі не тільки багату «пам'ять століть», переконливий життєвий досвід, навички, традиції, віру і сумніви, але і безліч забобонів. Таке світорозуміння часом слабко захищене від помилок, піддається впливу нездорових настроїв (націоналістичних та інших), сучасних «міфів» (наприклад, невірно тлумачиться рівності) та інших не цілком зрілих проявів суспільної свідомості, не кажучи вже про цілеспрямоване вплив з боку переслідують свої цілі узкоегоістіческіх окремих соціальних груп. Не застраховані від такого роду впливів і погляди деяких людей, професійно зайнятих науковим, літературним, інженерним та іншим працею. 

5. Функції світогляду  
Неповторність особистості людини полягає в неповторності його унікального духовного світу, в унікальності його особистості. На Туринської плащаниці, крім фарб, виявлені також залишки засохлої крові. Вчені стверджують, що якщо залишки крові належали справді Ісусу Христу, то вони можуть виділити їх цієї крові ген і відтворити людини, який був загорнутий у цю плащаницю. Припустимо, відтворять. Але це ні в якому разі не буде відтворенням особистості Ісуса Христа, тієї людини, який називав себе Сином Божим, виступив засновником нової релігії. Це буде людина 21 століття і цілком можливо, що з цього Біологічно продубльованого Ісуса Христа в сучасних умовах нічого путнього і не вийде.  
У світогляд кожної людини існує свій неповторний світ, весь Всесвіт. Не даремно сучасні філософи-ексістенціалісти кажуть, що зі смертю кожної людини гине і Всесвіт, яка існувала в ньому.  
Оскільки світоглядні узагальнення підносять елементи нашого духовного життя на якісно новий і вищий рівень, то з цього випливає висновок, що світогляд - це синтез і вищий рівень духовного життя людини. Світогляд - це основа духовних мотивів поведінки людини. Стихійне поведінка людини, як і тварини, диктується інстинктами. Інстинкти - об'єктивні спонукальні мотиви поведінки. Але поведінки людини від поведінки тварини відрізняється тим, що в нас крім об'єктивних (інстинктивних) є ще й суб'єктивні мотиви поведінки. Ми по-людськи вільно діє тільки тоді, коли мотивуємо свою поведінку (вчинок, діяльність) ще й суб'єктивно, тобто - коли знаємо, на що йдемо. У цьому випадку людина не тільки діє, а й несе відповідальність за свою поведінку. Суб'єктивні мотиви не є чимось самодостатнім, - ні від кого і ні від чого незалежними. Вони своїм корінням сягають у грунт світогляду, виростають зі світогляду. Якийсвітогляд людини, які і мотиви його поведінки, вчинків, діяльності. Зміна світогляду неминуче веде до зміни мотивів поведінки, вчинків і діяльності людини. Ось чому і в міжнародному масштабі, і в плані політичному так безкомпромісно йде боротьба, перш за все за світогляд мас. Ці акції отримали назву "промивання мізків" всучив масам певне світоглядні штампи, міжнародні клани та політичні діячі милостиво надають масам "вільно" вести себе на догоду цілком певним інтересам, жорстко запрограмувати їх "вільне волевиявлення". Людина ж, будучи єдиною і неповторною особистістю кровно зацікавлений мати свій власний світогляд, яке і визначить його власне поведінки в тих чи інших ситуаціях. Без власного, вистражданого самим, світогляду людина перетворюється на несвідомого учасника натовпу, гвинтиком; використовується для досягнення чужих, нав'язаних йому цілей.  
Світогляд - джерело культурної творчості і серцевина культури. Всі твори культури: мистецтва, науки, винаходів та інше, - відбивали і виходили з світобачення видатних людей, талантів і геніїв. Вони дивилися і бачили далі, ширше і глибше інших людей. Своє бачення світу вони втілили у своїх творах, підтвердили експериментально, виклали у вигляді законів.Творчість великих людей демонструє нам їх світогляд. Вони побачили у своєму світогляді світ - і нам показали своє бачення, яке стало баченням всього людства. Серцевиною культури взагалі і кожного твору культури зокрема - і за її походженням і за її змістом - є світогляд. Світогляд стало джерелом культурної творчості, у творі культури відображено світоглядного зміст творця культури. Долучаючись до творів культури, ми збагачуємо свій світогляд світоглядом великих людей. Всі існуючі елементи людського життя, які не містять у собі світоглядного змісту (гра "в дурня", читання порожніхдетективів, "міркування на трьох", бульварні розваги та проведення часу), - не мають і культурного значення.  
Тут же слід сказати, що всі твори культури того чи іншого виду (наукового, музичного, живописного, літературного і тому подібне) доходять до нас лише через логіку слова, а з усього твору культури нами засвоюється тільки йогосвітоглядний зміст. Без словесного позначення ми не знаємо: що це таке? яка його особливість? Якщо ж до нашої свідомості в чітко вираженій формі не доходить світоглядний зміст творів культури, то воно, взагалі, ніяк не доходить до нас.  
Звичайно, зміст твору культури не вичерпується словами. Слова тільки супроводжують проходження твір культури в нашу свідомість. Твір культури вибірково або в комплексі впливають на всі сторони психіки людини: на розум, на почуття і на волю. Але для розуміння світоглядного значення потрібні слова, концептуальна інформація. Тільки в цьому випадку ми збагачуємо себе культурно, тільки в цьому випадку бачення великої людини стало і моїм власне баченням. Тільки в цьому випадку я починаю бачити світ так, як його бачив Ейнштейн і Ньютон, Шекспір ​​і Пушкін, Моцарт іЧайковський, Леонардо да Вінчі та Ілля Рєпін, Фідій і Вучетич, Ісідора Дункан і Майя Плісецька.  

6. Основні етапи історичного розвитку світогляду  
Вийшовши з тваринного стану, людина, як і тварини, пізнавав світ органами почуттями. Різниця між людиною ітвариною в той час полягала тільки в тому, що людина усвідомлювала світ, сприймає його почуттями. Людина того часу бачив світ таким, яким він його бачив, чув, обняв, куштував, відчував. Тип світогляду, який змальовує світ таким, яким він дається нам у відчуттях, називається наївним реалізмом. "Наївним" - тому що по-дитячому, наївно, сприймає світ, який йому здається; "Реалізм" - тому що наші почуття ще в тваринному світі пройшли перевірку практикою і виявилися ефективними. Якби почуття у всьому спотворювали дійсність (реальність) і кардинальним чином вводили нас в оману, то ні тварини, ні людина не могли б пристосуватися до навколишнього середовища і неминуче б загинули.  
Людство вийшло зі свого первісного, у всьому ще тваринного способу життя. Але наївний реалізм і зараз міцно сидить у нашій свідомості і в нашому побутовому світогляді. Наївний реалізм, як та сорочка, що завжди ближче до тіла, завжди при нас. Так, людство вже кілька століть знає, а кожен з нас десь з першого-другого класу глибоко переконаний, що схід Сонця відбувається від того, що Земля обертається навколо своєї осі і "ходить" навколо Сонця, а Сонце по відношенню до Землі варто на місці. Нас цього навчили і постійно вчать астрономи. Астрономи для нас і календарі складають. А прочитайте листочок календаря. Там просто написано: "Схід Сонця ..."," Захід Сонця ... " Але ж це тільки для наших почуттів Сонце сходить і заходить, а в самому справі, по-науковому, воно не сходить і не заходить, а стоїть на місці. Ось тобі і наївний реалізм, ось тобі й ненаукові погляди! ..  
Наступним етапом розвитку світогляду стала міфологія. Вона історично і логічно виросла на грунті наївного реалізму, але вже відрізняється від нього тим, що вона відривається від безпосереднього ("тварини") сприйняття дійсності, бо намагається якось пояснити собі її. Через відсутність знань міфологія все пояснює по-наївному, абсолютно неспроможними (з точки зору рівня наших знань) вигадками. Як і наївний реалізм, міфологія бачить у світі якісно різноманітні і не пов'язані один з одним речі та явища. А тому в міфології кожен предмет і кожне явище знаходити своє "пояснення" і своє розуміння, з приводу кожного з них придумується окремий, правдоподібний в очах ще дикуна, міф. На більш пізніх етапах розвитку людини та її світогляду елементи навколишньої дійсності представляються йому живими і уособленими істотами, про які складалися розповіді у вигляді легенд і міфів.  
20-15 тисяч років тому начитає формуватися світогляд релігійний. Воно було історичним і логічним продовженням світогляду міфологічного. До цього часу людина встигла заселити навколишній світ міфічними істотами (водяними,лісовиками, русалками, будинковими і подібної їм доброю і поганою силою), а тепер поступово переходив до того, щоб налагодити з цими істотами зв'язок, заручиться їхньою підтримкою в боротьбі за своє виживання . Цим міфічним істотам висловлюють особливу повагу (кланяються, бажають їм усього найкращого); розважають їх танцями, піснями; пригощають (жертвоприношення). Так поступово міфічне світогляд доповнюється культом, переплітається з почуттями, - починає формуватися комплекс такого соціально-історичного феномена, як релігія. У релігії міфічні, створені уявою істоти поступово відриваються від природних явищ і предметів, відокремлюються і встають над людиною і суспільним життям. Релігія - це світогляд, в основі якого лежить віра в існування надприродних (надприродних) істот, - богів і духів.  
Вже в історичний час, 8-6 століття до нашої ери, почало формуватися світогляд філософське. Воно з'являється як результат тривалого історичного розвитку і дозрівання. Філософський світогляд було і назавжди залишається не продуктом і приналежністю мас, як то ми бачимо стосовно всіх попередніх видів світогляду, а творчістю окремих особистостей, - філософів (Демокріта, Платона, Аристотеля, Декарта, Канта, Гегеля, Маркса); нею володіють тільки деякілюди , в сучасних умовах - можливо, тільки незначна частина підготовленої до філософського мислення інтелігенції. Якщо попередні історичні типи світогляду можуть засвоюватися з молоком матері, то засвоєння філософського світогляду вимагає і спеціальної підготовки відповідних задатків або хоча б схильностей.  
На філософському рівні проблеми світогляду знаходять свою доказовість. При цьому філософія апелює не до віри, а до розуму. Філософія вперше представляє нам світогляд, яке включає в себе всі його три концептуальні складові частини: світ знання, світ припущень і світ належного. 

Висновок  
У будь-які часи людина намагається дізнатися істину і використовує для цього всілякі світогляду. Адже для того світогляд і існує, щоб людство пізнало через нього велику, вічну істину і саму себе. Проблема істинності знання, критерії істини здавна цікавила видатні уми. Без рішення для себе проблеми не обходилась та не обходиться в даний час жодна область знання, будь вона наукою спирається на аксіоматику, раз і назавжди дану, або на безперервно змінюється і уточнююче підставу. Погляди на дану проблему безперервно змінюються. Пропонувалися і уточнювалися нові концепції розуміння іпізнання світу. Так чи інакше, світ пізнається людиною і трансформується в залежності від глибини і якості одержуваних знань. Тут ми неминуче стикаємося з питанням: чи є наше знання про світ істинним, відповідним наших висновків з дуже обмеженого досвіду?  
Для розширення наших знань про світ необхідно розширення, поглиблення і уточнення термінів і понять, що використовуються людиною. Сам процес розумової діяльності пізнається через такий же умоглядний процес, і в підсумку несе мінімум інформації про саму людину. Людство неодноразово вживало спроби наукового дослідження і систематизації питань виникнення нових понять, використовуючи лише "інтуїтивні" здібності до розуміння нового. Розширення понять можливо лише в ході досліджень самого процесу їх виникнення. Чим чіткіше людина буде бачити себе, чим глибшим буде пізнання законів мислення, тим яскравіше і різноманітніше буде здаватися навколишній світ.  
 
Список літератури  
1. Андрєєв Д.Л. "Роза Світу". М, з-во "Прометей". 1991.  
2. Велика радянська енциклопедія.  
3. Радугин А.А. Філософія.  
4. Фарман І.П. "Теорія пізнання та філософія культури". М., "Наука", 1986  
5. Канке В.А. «Філософія», з-під «Логос»