Світогляд, його сутність, зміст і функції

     Київський Національний Університет Культури        і мистецтв

                                     

 

 

 

 

 

                    Реферат з філософії

                            

                           На тему:

 

«Світогляд, його сутність, зміст та функції»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Зміст: 

     

     Вступ

1. Світогляд як поняття. Структура світогляду 
2. Структура світоглядного бачення
3. Форми світогляду
4. Значення світогляду для людини та її сутність 
5. Функції світогляду
6. Основні етапи історичного розвитку світогляду  
   Висновок

          Список  літератури

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                Вступ

 

Кожна людина, свідомо чи мимоволі, постійно стикається з проблемами, які обговорюються у філософії. Як улаштований світ? Чи розвивається він за певними законами? Хто або що визначає ці закони? Чи існує світ вічно або він колись був створений Богом? Яке місце у світі займають закономірності, а яке - випадковості?  
Ще більшою мірою кожна людина цікавиться тими проблемами, які стосуються його положення в цьому світі. Смертна людина або безсмертний? Як можна зрозуміти безсмертя людського існування? Чи може людина дізнатися про своє призначення в цьому світі чи це йому недоступне? Які пізнавальні можливості людини? Що є істина? Як відрізнити її від омани і брехні?  
Напрямок історії людства, народу і життя окремої людини завжди відбивається на їх власному духовному житті, а духовне життя, будучи відображенням, вторинною по відношенню до життя матеріальної, у свою дуже обумовлює цей напрямок  
Духовне життя - складний, багатобарвний і безмежний за змістом феномен. Для всебічного розгляду і у всіх деталях осягнення духовний світ такий само невичерпний, як і той світ, який знаходить своє духовне відбиття. Правда в духовному світі відбивається не весь реальний світ. Але замість цього духовний світ до свого відображення реального світу додає свої власні продукти: здогади, фантазію, помилки і багато дечого іншого. Таким чином, ми маємо дві бесконечни6е незліченні величини: реальний світ і світ духовний в їх складній взаємодії. І визначення того, який із цих світів - матеріальний або духовний? - І які фактори - матеріальні чи духовні - в кожному окремому випадку первичние, а які вторинні, не завжди буде однозначним. В одні випадках первинними будуть фактори духовні, а в інших - матеріальні. Зауважимо також, що для пізнання духовний світ такий же неісчепраем, як і світ матеріальний; що у вивченні духовного світу можуть бюить такі ж якісно нові відкриття, як і у вивченні світу матеріального. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Світогляд як поняття. Структура світогляду  

Кожну людину, безсумнівно, хвилюють і морально-етичні проблеми. Що таке совість, честь, обов'язок, відповідальність і справедливість? Чи можна провести чітку розмежувальну лінію між добром і злом? Звідки береться зло в людських вчинках і у світовій історії? Чи можливо досягнення такого стану в розвитку людства, коли зло зникне і настане "епоха загальної любові та злагоди"?  
Можна було б назвати багато найбільш серйозних, що цікавлять людей проблем, які розглядає і яким дає певне рішенняфілософія. Але цими проблемами займаються не тільки філософи. Ще задовго до виникнення філософії люди знаходиливідповідь на найважливіші питання в міфології та релігії. Людина сучасного виду з'явилася 40 тисяч років тому. Перший президент Шведської Академії наук Карл Лінней (1707-1778) у своїй класифікації тваринного світу зарахував людини до виду Homo Sapiens (Людина Розумна) роду гомінідів (людиноподібних). Учений справедливо враховував, що людина, як істота тваринного походження, відрізняється від всіх інших тварин тим, що він є істотою розумною (Sapiens). Тільки людині, як такому, притаманне усвідомлення навколишнього середовища.  
Провівши людини, природа, таким чином, справила істота, в особі якого усвідомила саме себе. Адже тільки завдяки людині і в особі людини природа знає, що вона кольорова, тепла, їстівна, велична, грізна, закономірна, катастрофічна ...  
Певною мірою природа "усвідомлює" себе і через істоти тварин, які теж "знають", що їм можна їсти, а від чого - отруїтися; до чого слід вдаватися, а від чого втікати; чому і кому слід показуватися, а від чого і від кого треба ховатися ... Але при всьому при цьому, якщо тварина і "знає", то воно не знає, що воно знає. Тільки людина не тільки знає ті чи інші сторони дійсності, він разом з тим знає, що він знає, тобто людина усвідомлює себе як істота знає. Знання людини самого себе створює собою те, що ми називаємо самосвідомістю.  
Самосвідомість включає в себе свідомість, але не є механічною сумою останнього, тому що містить у собі те, що ставить його, самосвідомість, вище свідомості. Духовно творче об'єднання свідомості та самосвідомості утворюють собою те, що ми називаємо світоглядом.  
Тому правильніше було б назвати ці проблеми не чисто філософськими, а світоглядними. У філософії свій, специфічний підхід до вирішення таких проблем. Про це ми поговоримо пізніше, а зараз необхідно розібратися в тому, що ж таке світогляд?  
Світогляд - необхідна складова людської свідомості, пізнання. Це не просто один з його елементів у ряді багатьох інших, а їх складна взаємодія. Різнорідні "блоки" знань, переконань, думок, почуттів, настроїв, прагнень, надій, з'єднуючись всвітогляді, предстають як більш-менш цілісне розуміння людьми миру і самих себе.  
2. Структура світоглядного бачення  

Світогляд, у свою чергу, не є механічною сумою свідомості та самосвідомості. Світогляд - якісно нове, вищу духовну освіту. У ньому елементи свідомості (знання навколишньої дійсності) наявні в систематизованому й узагальненому вигляді, а самосвідомість (усвідомлення цих знань і самого себе, свого "Я") органічно вплітаються в систему власних знань Визначивши в наближеному вигляді світогляд, перейдемо до його змісту, точніше до складових частин змісту світогляду.  
Світоглядним поглядом людина охоплює весь світ і в цьому охопленим світоглядом світі він живе і діє. Ми завжди живемо в тому і такому світі, як ми його собі усвідомлюємо, як ми його собі уявляємо. Люди біблійних часів жили, наприклад, на Землі під кришталевим куполом неба; за часів Коперника - на небі у Всесвіті єдиної Сонячної системи; часів Гершеля і Канта - у Всесвіті єдиної Галактики, а зараз - у Всесвіті незліченного числа галактик з "чорними дірами". Віруюча людина живе в оточенні і у взаємодії з надприродними істотами, - богами, янголами, духами; атеїст - у світі, в якому немає яких би то не було надприродних істот; забобонний - у світі циркулюючих забобонів, - у світі зцілень, чудес, пророцтв , чаклунства.  
Весь світ неосяжний, і своїми знаннями про нього він присутній у нашому світогляді тільки частково. Цими частковими знаннями про світ у сучасних умовах нас постачає наука. Наукові знання - найбільш доказові і непохитні елементи нашого світогляду. Поглиблення і розширення наших знань - це розширення та поглиблення нашого світогляду. Наука не тільки дає нам непохитні переконання в правдивості наших знань про світ, вона також формує в нас науковий стильмислення, з яким ми підходимо до всіх світоглядних проблем навіть у тому випадку, коли нам заздалегідь відомо, що певних проблем світогляду не можна вирішити науковим способом і не потрібно вирішувати їх в науковий спосіб. Отже, ми всього світу по-науковому не знаємо. Наука підносить нам фрагментарні знання про світ. А тому, якщо говорити з точки зору наукових знань, ми знаємо світ смужками: ось це знаємо, а цього не знаємо, а от що стосується "цього", то ми зараз і не припускаємо його існування. Але людина живе не лише в тому світі, який йому науково розтлумачений. Він живе в усьому світі реальному, цілісному. І діяти йому доводиться в світі, який належить перед ним з усіма пізнаними і непізнаними сторонами.  
А тому в світогляді крім справжніх наукових знань присутні і різного роду припущення про реальний стан речей. Ці стихійні чи усвідомлені, справжні чи уявні прогалини наших знань про світ заповнюються у світогляді припущеннями. Отже, завдяки світогляду ми знаємо те, чого насправді не знаємо. Тільки в майбутньому подальший розвиток наукипідтвердити або спростує наші світоглядні припущення. Але у функціонуючому світогляді світоглядні припущення для людини, а іноді - і для всього суспільства, такі ж переконливі, як переконливі таблиця множення, закони всесвітньоготяжіння, кулястість Землі ... Візьмемо тих людей, які вірять у телепатію, віщі сни, передбачення Глоби або там покійної Ванги, в псування і т.п. і т.д. Наука не тільки не підтверджує вірування в телепатію, НЛО, відьом та іншу нечисть, але і багато разів публічно показувала неспроможність всієї цієї ... чортівні, чи що? Ну, і що з цього? Для деяких людей телепатія - достовірний факт! Ворожіння і чаклунство - поза всяким сумнівом. Причому, серед них не обов'язково темнілюди (таких тільки переважна більшість), але і люди з вищою освітою, творча інтелігенція і навіть вчені (правда, фахівців не в тих областях, в яких вони допускають антинаукові припущення). Отже, у світогляді людини знання і припущення злиті в органічну амальгаму. Вони для людини рівносильні знання, ті ж знання.  
До складу світогляду входять і грають у ньому важливу роль узагальнені знання - повсякденні, або життєво-практичні,професійні, наукові. Чим солідніше запас знань в ту або іншу епоху, у того чи іншого народу або окремої людини, тим більше серйозну опору може отримати відповідний світогляд.  
Ступінь пізнавальної насиченості, обгрунтованості, продуманості, внутрішній узгодженості того або іншого світогляду буває різною. Пізнання ніколи не заповнюють собою всього поля світогляду. Окрім знань про світ (включаючи і мир людини) в світогляді осмислюється також весь устрій людського життя, виражаються певні системи цінностей (уявлення про добро і зло та інші), шикуються "образи" минулого і "проекти" майбутнього, дістають схвалення (засудження) ті або інші способи життя, поведінки.  
Програми життя, дії, спрямованість вчинків мають під собою дві "опори": знання і цінності. Вони багато в чому "полярні", протилежні за своєю суттю. Пізнанням рухає прагнення до істини - об'єктивного збагнення реального миру. Ціннісна свідомість інше: вона втілює в собі особливе відношення людей до всього, що відбувається у відповідності з їх цілями, потребами, інтересами, тим чи іншим розумінням сенсу життя. У ціннісному свідомості формуються етичні, естетичні (і взагалі світоглядні) ідеали. Найважливішими поняттями, з якими здавна пов'язували ціннісна свідомість, виступалипоняття добра і зла, краси і потворності. Через співвідношення з нормами, ідеалами здійснюється оцінювання - визначення цінності того, що відбувається. Система ціннісних орієнтацій грає дуже важливу роль в індивідуальному і груповому, суспільному світогляді. При всій їх різнорідності пізнавальний і ціннісний способи освоєння миру в людській свідомості, житті, дії повинні бути якось урівноважені, приведені в згоду. Має досягатися також напружене єдність інших "полярних" компонентів, аспектів, рівнів світогляду: відчуттів і розуму, розуміння і дії, віри і сумніву, теоретичного і практичного досвіду людей, осмислення минулого і бачення майбутнього. Їх співвідношення, поєднання, синтез - складна і болісна духовно-практична робота, покликана забезпечувати зв'язаність і цілісність людського досвіду, всієї системи орієнтацій.  
З психологічної точки зору у світогляд входить наше світорозуміння, наше світовідчуття і наше світовідчуття. Тільки те, що одночасно сприймається нашим розумом, нашими почуттями і нашою волею, - тільки це і складає наше справжнє світогляд. Ми в даному випадку відволікаємося від тих протиріч, які виникають між нашими знаннями (наприклад, науковими), нашими припущеннями (наприклад, абсолютно антинауковими) і концептуальним змістом наших смисложиттєвих ідеалів. Відволікаємося також від постійного діалектичного протиріччями між розумом людини, її почуттями і волею. Для того, щоб вивчати будь-яке явище треба спочатку подивитися на нього в ідеалі, у відриві від привхідних елементів.  
Світогляд - комплексна форма свідомості, яка охоплює самі різні «пласти» людського досвіду, - здатне розсовувати вузькі рамки повсякденності, конкретного місця і часу, співвідносити дану людину з іншими людьми, включаючи і тих, що жили раніше, житимуть потім. У світогляді накопичується досвід з'ясування смислової основи людського життя, все нові покоління людей залучаються до духовного світу прадідів, дідів, батьків, сучасників, щось, дбайливо зберігаючи, чомусь рішуче відмовляючись.  
Узагальнимо сказане. У концептуальному плані структуру світогляду утворює світ знань, світ припущень і світ належного, а в плані психологічному - світобачення, світовідчуття і світовідношення 

 

 

3. Форми світогляду  

Життя людей у ​​суспільстві носить історичний характер. Те повільно, то прискорено, інтенсивно змінюються в часі всі складові суспільно-історичного процесу: технічні засоби і характер праці, відносини між людьми і самі люди, їх думки, почуття, інтереси. Світогляд людських співтовариств, соціальних груп, особистостей також підтвердили історичнимзмін. Воно активно уловлює, заломлює великі і малі, явні і приховані процеси суспільних змін. Говорячи про світогляд у великому суспільно-історичному масштабі, мають на увазі переважаючі на тому або іншому етапі історії гранично загальні переконання, принципи пізнання, ідеали і норми життєдіяльності, тобто виділяють загальні риси інтелектуального, емоційного, духовного настрою тієї або іншої епохи. І в реальній дійсності світогляд формується в свідомості конкретних людей і використовується особами і соціальними групами в якості визначальних життя спільних поглядів. А це означає, що, крім типових, сумарних рис, світогляд кожної епохи живе, діє в безлічі групових і індивідуальних варіантів.  
Строго кажучи, кожна людина або соціальна група, виділена за тією або іншою ознакою (наприклад, по класовій приналежності, соціальному положенню, рівню освіти, професії, прихильності до якої-небудь релігії і іншим), має власні, не у всьому збігаються з іншими, а іноді і дуже сильно відрізняються від них найбільш загальні уявлення про світ і життєві програми. І все ж у різноманітті варіантів історично змінюються світоглядів можна виділити ряд укрупнених градацій, типів.  
Християнство, матеріалізм і теософія  
Розглянемо форми світогляду, утворювались протягом століть. Будемо виходити з трьох основних типів світоглядів, прийнятих для нас. Це християнство, матеріалізм і теософія. Для кожного з вищезгаданих світоглядів існує ряд питань, які допомагають нам розкрити їх сутність.  
Бог чи матерія? Два світи чи один? Християнське говорить нам: «Бог є». А що є бог? Бог є любов, любов нескінченна, любов до людей, до світу, до всього в цілому. Бог є творець, творець всесвіту, тобто саме того, що нас усіх оточує, того що ми щодня бачимо і відчуваємо. Підсвідомо ми відчуваємо, що якась сила є. Що це? Таємниця. Християнське вчення говорить, що Бог-це нескінченне могутність, але матеріалісти стверджують зовсім протилежне. Для них Бога немає, як немає і якоїсь могутньої духовної сили, яка головує у всесвіті, а існує лише матерія. Мабуть, кожен, хто переконаний у чомусь одному, а будь-яке інше заперечує, є фанатиком. Світ матеріальний, але все-таки є якась сила, за межами розуміння. Можна назвати це «вищим розумом». Матеріалізм за своєю суттю дуже переконливий, оскільки грунтується на експерименті. Що не доведено, то чи не є фактом. Але те, що матерія існувала вічно і нескінченно і почала немає факт вельми спірне. Їх нове переконання, що світ виник в результаті «Великого вибуху» теж не дуже-то переконливо. Адже точно так само можна сказати, що бог створив світ з самого себе, і немає нічого початкові початку, тобто бога. 

Так як же влаштована всесвіт? Для християн це два світи - видимий і невидимий. Видимий - це те, де ми живемо, що ми, так би мовити, бачимо навколо себе, а невидимий - це царство Господнє: рай і пекло. Для матеріалістів - це матеріальний світ, що складається з найдрібніших частинок, світ пізнаваний наукою і тільки нею. Матеріалісти визнають і духовний світ, але він породжений силою розуму. Теософія стверджує, що світ це - якась духоматерія, що він складається з рівнів сутностей.  
Біблія, як книга, яку написали люди зі слів Божих, говорить, що життя без Бога неможлива. Вона розповідає про божественне походження життя. Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмата християнства говорять про триєдність Бога та Боговтілення.Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (значеннєвого і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "виходи" мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - "предвічний" - і рівні по гідності - "честю".  
Людина, відповідно до християнського вчення, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждавши за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: "приймаючи свій хрест", людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне тільки для християнства поняття "таїнства" - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне в життя людини. Це, перш за все - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.  
Але даний факт досить сумнівний, оскільки грунтується на особистому досвіді творців, не підтвердженому реальними експериментами. Матеріалістичне же світогляд добре у всьому і вельми переконливо, якщо не вважати їх переконання, що життя виникло випадково. Адже, як відомо, ніщо нікуди не йде безслідно і нізвідки просто так не з'являється. Теософи вважають інопланетне виникнення життя найбільш прийнятним для себе. Якщо вже замислитися, то теософська точка зору з питання виникнення життя, є більш прийнятною. Адже те, що є інопланетне життя ми так до цих пір і не знаємо. Так навіть Бог може мати певне відношення до інопланетян. Все, що людина не може пояснити, він намагається пояснити чимось незвичайним, надприродним.  
Так в чому ж сенс життя? Це питання, мабуть, люди ставлять перед собою завжди. Будь вони матеріалісти абохристияни, теософи або люди інших поглядів. Це питання не стоїть лише перед тими, хто живе днем ​​сьогоднішнім.Християни вважають, що людина живе для того, щоб з'єднатися з богом. Матеріалісти переслідують наукові, матеріальні інтереси, покращують свій добробут з покоління в покоління. Теософи прагнуть з'єднатися з «вищої» енергією. Всі вони прагнуть до чогось вищого. Хоча для кожного з них це абсолютно різні речі. Пізнати непізнане - в цьому, напевно, і є сенс життя. Знайти самого себе в цьому суєтному світі. Побачити щось таке, що іншим недоступно і не втратити себе як особистість.  
А чи існує смерть? Ні! Смерті немає і бути не може, адже людина помираючи, залишається жити в своєму духовному стані. Він ніби народжується заново, з'єднується з богом. Так вважають християни. А матеріалісти? Смерть є. Смерть є і, вмираючи, людина об'єднується із загальним зарядом - це теософське світогляд.  
У зв'язку з усім вищевикладеним можна сказати що в сучасному суспільстві світоглядна ситуація дуже складна. Дуже багато людей говорить про бога, в той же час, дотримуючись суто матеріальних інтересів і практично багато в чому собі суперечачи ...  
Всім відомо, що сучасне суспільство характеризується глобальними кризами говорять лише про те, що зараз вкрай необхідна зміна світогляду. Або ми всі підемо іншим, гуманним по відношенню до світу, шляхом, або наша цивілізація назавжди зникне. Їх багато. Звернемо увагу на особливо глобальні (кризи, які можуть бути вирішені зусиллями великої кількості населення).  
1. Моральний.  
2. Екологічний.  
3. Демографічний.  
Деградація людини, руйнування його свідомості, занепад моралі - все це моральна криза, який призведе до знищення світу.  
Основна проблема полягає в тому, що всі хочуть жити як в Сполучених Штатах Америки, тобто багато проводити, але і багато отримувати. Але для більшості так жити неможливо. Планета цього не витримає (обмежені можливості природи:ресурси, екологія і т. д.). Вона ще обумовлена ​​і демографічною проблемою. До 2100 року населення складе 10-12 млрд., причому 9 / 10 буде жити в країнах, що розвиваються. Виникне проблема з ними. Таким чином, перенаселення планети,демографічна криза, призведе до того, що людям просто ніде стане жити, почнуться глобальні світові війни за місце під сонцем.  
Але мабуть екологічна криза зруйнує нашу цивілізацію набагато швидше, ніж ми думаємо. Руйнування озонового шаруЗемлі вже зараз позначається на кліматі планети. Порушується природний екологічний баланс. Світове потепління призведе до того, що спочатку почнеться глобальна посуха, а якщо сонце розтопить лід Антарктики і Арктики, то вся цивілізація зникне під водою, яка згодом під дією спопеляючого Сонця теж зникне, забравши з собою останні форми життя.  
Ми підійшли до межі, коли від своїх власних успіхів Ми можемо загинути, як цивілізація. Прогрес веде до загибелі людства. Сучасна цивілізація створила такий світогляд, що несумісне з існуванням самої цивілізацією  
То який же вихід з цієї ситуації? Природно, зміна світогляду. В усі історичні епохи виявляли себе і продовжують зберігати важливе значення в наші дні світоглядні погляди, ідеї, засновані на здоровому глузді, обширному і різноманітному повсякденному досвіді. Їх нерідко називають "життєвою філософією". Ця стихійно складається форма світогляду містить в собі світовідчуття, умонастрій широких верств суспільства. Даний пласт свідомості дуже важливий, оскільки є масовим і реально "працює" свідомістю. Ось чому, до речі, так необхідно, щоб затверджувані сьогодні в нашій країні принципи нового політичного, економічного, екологічного, соціального, морального мислення торкнулися не одиниць, а увійшли у свідомість тисяч, мільйонів людей, стали імпульсом їх життя, дії. Але це, загалом. А зокрема?  
Новий спосіб життя, новий спосіб виробництва, нова сім'я. Заміна технології на більш прогресивну, екологічно чистий, нешкідливу для навколишнього середовища, підняття морального обличчя населення шляхом пізнання духовних цінностей і проникнення їх у маси, підняття життєвого рівня, звернення до розуму людини, до наукового осмислення того, що відбувається. У деяких сильно розвинених, привілейованих країнах це програма контролю за народжуваністю, так звана програма «Двох мільярдів», сенс якої в тому, щоб залишити на планеті два мільярди людей і тим самим вирішити проблему перенаселення. Але навряд чи це вихід, адже це чистої води расизм. Расизм в загальному розумінні цього слова.  
Це з позиції матеріалізму.  
Якщо брати християнський світогляд, то це звернення до Бога, житіє за законами Божими. І в принципі якщо б все на Землі відбувалося б за законами божим, то не було б глобальних криз і цілком імовірно суспільство не прийшло б до такої тупикової ситуації. Хоча у християн є й інша точка зору. На їхнє переконання все, що навколо нас - прах, лишематеріальна оболонка, а основне життя настає лише після смерті у царстві Господньому, так що все що навколо відбувається лише суєта і абсолютно не важливо що на землі буде далі. Адже гряде Апокаліпсис і весь матеріальний світ згорить у геєні огненній.  
У теософів теж досить-таки антагоністичне ставлення до світу, їх оточує. Світ сьогоднішній згорить в ВОГНІ і після нього з'явиться новий, так навіщо ж замислюватися над сьогоднішнім, адже матеріальна оболонка явище тимчасове.  
У середині нашого століття була написана Данилом Андрєєвим - послідовником Володимира Соловйова - книга "Роза Світу". Цей філософський трактат був створений автором у політичному ізоляторі, у в'язниці і є, на думку критиків, однією з найбільш незвичайних книг ХХ століття.  
Д. Андрєєв намагається показати в "Розі Світу" шляхи запобігання двох найстрашніших зол у сучасному світі - світових воєн та всесвітньої тиранії, шляхи зміни суспільства в вселюдської братство. Він говорить, що в світі існує інстанція, багато років претендує на те, щоб стати єдиною, неухильної об'едінітельніцей людей, запобігає від них небезпеку війни всіх проти всіх, небезпека падіння в хаос. Така інстанція - держава. Досвід історії підводить нас до розуміння того очевидного факту, що небезпеки будуть попереджені і соціальна гармонія досягнута не шляхом розвитку науки і техніки самих по собі, не перерозвиненою державного початку, не приходом до влади пацифістських організацій соціал-демократичного типу - але встановленням над всесвітня федерація держав якоїсь незаплямованою, непідкупною, високоавторитетні інстанції, інстанції етичної, позадержавних та наддержавної, бо природа держави внеетічна по своїй суті. Цю інстанцію Андрєєв умовно називає Лігою Перетворення сутності держави. Її завдання: послідовне здійсненнявсеосяжних реформ, виховання людини облагородженого образу, заміна примусу добровільністю, окриків зовнішнього закону голосом глибокої совісті, - повинні підготувати грунт для створення Федерації держав. Шлях до всесвітнього об'єднання в цьому випадку ляже через сходи різних ступенів міжнародної солідарності, через об'єднання і злиття регіональних співтовариств; останньою сходинкою таких сходів стане всесвітній референдум. Та обставина, що останнє крупне релігійний рух в людстві - протестантська Реформація - мало місце 400 років тому, а остання релігія світового значення, іслам, налічує вже 13 століть свого існування, висувається іноді як аргумент на користь думки, що релігійна ера в людстві завершилася. Більш конкретна мета цього навчання: об'єднання Земної Кулі у федерацію держав з етичної контролюючої інстанцією над нею, поширення матеріального достатку і високого культурного рівня на все населення всіх країн, виховання поколінь людей облагородженого образу, об'єднання церков, перетворення планети в сад, а держав - у братство. Книга Д. Андрєєва пронизана надією на світле майбутнє, на те, що наші онуки і правнуки будуть свідками приходу Рози Світу до влади над усією землею. Він пише: "... Згадаймо вершників Апокаліпсису. Лише послідовність вершників в історії не та, що передбачив провидець на острові Патмосі: першим промчав Чорний - ера панування іерократіі на феодальної основі. Тепер завершує свій шлях вершник другий, Червоний: кожен зрозуміє, що таїться за цим символом. Чекаємо і сподіваємося на вершника Білого - Розу Світу, золотий вік людства!