Сверхчеловек Ницше

      "ЧЕЛОВЕК ПОГИБНЕТ И ПРИДЕТ  НА ЕГО МЕСТО СВЕРХЧЕЛОВЕК" 

      Произведение это огромно   по  своему  замыслу,  это   будет  евангелие,

которое заставит забыть Евангелие Христа.  От  1875  года  до  1881  Ф.Ницше

исследовал все  учения нравственности и указал на  их  иллюзорное  основание,

он  высказал  свое  понимание  мира  :  это  слепой  механизм  непрерывно  и

бесцельно вертящееся колесо, но между тем, он хочет быть и  пророком,  хочет

учить о добродетелях и о целях жизни.

      Но какие законы, какие скрижали  хочет диктовать Ницше? Какие   ценности

он возвысит, какие  обесценит? Есть  ли  у  него  право  избирать  и  строить

здание красоты  и добродетели если  в  природе  царит  механический  порядок?

Это, конечно,  право  поэта,  гений  которого,  творец  иллюзий,  предлагает

воображению людей  ту или иную любовь или ненависть,  то  или  иное  Добро  и

Зло. 

      "Я ХОЧУ УЧИТЬ ЛЮДЕЙ СМЫСЛУ  ИХ БЫТИЯ : ЭТОТ  СМЫСЛ  ЕСТЬ  СВЕРХЧЕЛОВЕК,

МОЛНИЯ ИЗ ТЕМНОЙ ТУЧИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

      СМОТРИТЕ, Я - ПРОВОЗВЕСТНИК МОЛНИИ, Я  -  ТЯЖЕЛАЯ  КАПЛЯ  ИЗ  ГРОЗОВОЙ

ТУЧИ; А ИМЯ ТОЙ  МОЛНИИ - СВЕРХЧЕЛОВЕК." 

      Пусть соединят воедино дух  и доброту всех великих душ  :  и  совокупно

не были бы они  в состоянии произнести хотя бы одну речь  Заратустры.  Велика

та лестница, по которой  он  поднимается  и  спускается,  он  дальше  видел,

дальше хотел, дальше мог, чем  какой  бы  то  ни  было  другой  человек.  Он

противоречит каждым словом, этот самый утверждающий из всех умов, в нем  все

противоположности связаны в новое единство.  Самые  высшие  и  самые  низшие

силы человеческой  натуры,  самое  сладкое,  самое  легкомысленное  и  самое

страшное с бессмертной  уверенностью струятся у него  из  единого  источника.

До него не знали, что такое глубина, что такое  высота,  еще  меньше  знали,

что такое истина. Нет ни одного мгновения в этом откровении истины,  которое

было  бы  уже  предвосхищено,  угадано  кем-либо  из  величайших.  Не   было

мудрости,  не  было  исследования  души,  не  было  искусства  говорить   до

Заратустры; самое  близкое, самое повседневное говорит  здесь  о  неслыханных

вещах. Самое могучая  сила образов, какая когда-либо  существовала,  является

убожеством и  игрушкой по сравнению  с  этим  возвращением  языка  к  природе

образности.   Здесь   в   мгновении    преодолевается    человек,    понятие

"Сверхчеловек" становится здесь высшей реальностью,  -  в  бесконечной  дали

лежит здесь все, что  называлось  великим  в  человеке  лежит  ниже  его.  О

совмещении злобы  и легкомыслия и обо  всем,  что  вообще  типично  для  типа

Заратустры,  никогда  никто  еще  не  мечтал  как  о  существенном  элементе

величия. Заратустра именно в этой  шири  пространства,  в  этой  доступности

противоречиям чувствует  себя наивысшим проявлением  всего  сущего,  и  когда

услышит как он это определяет, откажутся от поисков  ему равного. 

      "Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО ЖИВЕТ  РАДИ ПОЗНАНИЯ И СТРЕМИТСЯ   ПОЗНАВАТЬ  ВО  ИМЯ

ТОГО, ЧТОБЫ ЖИЛ  НЕКОГДА СВЕРХЧЕЛОВЕК. ИБО ТАК  ХОЧЕТ ОН ГИБЕЛИ СВОЕЙ." 

       "Падающего  -  толкни."  Ницше   прежде  всего  имел  в   виду  критику

христианства, которое  считал религией слабых, униженных  рабов.  Христианская

религия отрицает  свободу  мышления,  самостоятельность  действий  человека.

Человек  свободен,  а  смирение  есть  оковы,  которые  надевает  на   людей

лицемерная каста  жрецов ради достижения собственной  власти.  Вывод  Ницше  :

не свержение  строя, порождающего несвободу, а возрождение  идеала  сильной  и

свободной личности -  идеала  античности  и  возрождения,  отказ  от  культа

слабости и униженности, покаяние, жертвы  и  самопожертвование,  навязанного

религией  лицемерия.  Фашистская  интерпретация  идей  Ницше  до   крайности

искажала    его    мысли,    превращала    мыслителя    в    шовиниста     и

человеконенавистника, каким он не был. Вины философа в  такой  интерпретации

его трудов нет,  читатель  может  убедиться  в  этом,  внимательно  прочитав

перевод "Антихристианина". Нацизм в свое время ухватился  за эти  рассуждения

Ницше, истолковав их на свой лад и объявив  войну  "слабым,  а  именно  тем,

кого следовало  бы поработить или уничтожить ради процветания высшей расы. 

                    2.2. "ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА - СВЕРХЧЕЛОВЕК" 

      Человек имеет цель внутри  себя; его цель - это  жизнь.  Вот  эта  идея

абсолютной ценности человеческой жизни по  существу  явилась  тем  лозунгом,

который  объединяет  все  творчество  Ницше.  С  этим  лозунгом   связан   и

ницшеанский идеал  человека - Сверхчеловек.  Этот  идеал,  по  замыслу  Ницше

может быть реализован лишь при  условии,  если  человечество  возвратится  к

истокам своей  истории, когда бал жизни будут  править  люди  высшей  расы  -

"хозяева",  люди,  представляющие  собой   совершенство   прежде   всего   в

биологическом  отношении.  Они  не   будут   отягощены   ни   бытовыми,   ни

социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и  потому  будут

абсолютно свободны.

       Биологически  обусловленным,  считает   Ницше,  является  все,  что   в

человеческом общежитии  считается добром, что составляет для людей  ценность,

включая  и  ценность  моральную.  Соответственно,  нет  и  быть   не   может

объективно обусловленной  морали.  Каждый  имеет  такую  мораль,  которая  в

наибольшей  мере  соответствует  требованиям  его  жизни  :  мораль   одного

оправдывает  все,  к  чему  он  стремится;   мораль   другого   делает   его

умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам и т.д.  Люди  даже

могут не осознавать, каков на самом деле источник их моральных  убеждений  и

представлений, но это не меняет дела. Всяк имеет  тот  тип  морали,  который

больше всего  соответствует его природе.

      Наиболее существенное различие  между людьми, по мнению Ницше,  состоит

в том, что некоторые  из них от природы слабы, другие  сильны  опять-таки  по

природе. Соответственно различается и  их  мораль.  Сильные  ("хозяева",  по

терминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность,  настойчивость,

самоуверенность,  несгибаемую  волю  и  неистощимую  энергию  в   достижении

поставленной цели. Слабые ("рабы" по той же терминологии) ценят  то,  что  в

большей мере выражается в их слабости  -  сострадательность,  мягкосердечие,

альтруизм, и рассудительность и т.п.

      Некогда хозяева господствовали  в жизни. У них была своя  мораль,  свои

понятия и представления  о добре и зле. Но со временем их  одолели  рабы,  но

победили они  не силой,  а  числом.  Добром  стало  признаваться  то,  что  в

большей мере соответствует  их интересам; мягкосердечие, любовь  к  ближнему,

покорность, доброта - все эти и им подобные  качества  возвышены  до  уровня

добродетели.  В  эпоху  после  восстания  рабов   господствующей   стало   и

продолжает оставаться рабская мораль.

      В оценке господствующей морали  Ницше  хотел  занять  беспристрастную,

научно обоснованную, натуралистическую поэзию.  Он  отмечал,  что  все  идет

так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют  мораль  рабов.  Одно

тут плохо : даже хозяева  начинают подчиняться этой морали. Однако  Ницше  не

мог удержаться на этой объективной, беспристрастной  позиции, так как  ощущал

себя принадлежащим  к расе хозяев и  признавал  их  мораль  не  только  более

высокой, но и единственно  достойной этого названия. Релятивистская  этика  с

ее  тезисом  :  "каждый  имеет  тот  тип  морали,  который   подходит   ему"

оказывается  только  внешней  видимостью.  В  ее   основании   лежит   этика

абсолютизма, согласно которой  правильной  является  только  одна  мораль  -

мораль хозяев.

      Если попытаться  суммировать   различные  разрозненные  оценки,  данные

Ницше господствующей морали, то,  вероятно  их  можно  свести  к  некоторому

общему  знаменателю  и   выразить   в   виде   следующих   трех   претензий.

Господствующая   мораль,   по   мнению   Ницше,   своим   основанием   имеет

предположение, во-первых, о  всеобщем  равенстве;  во-вторых,  о  свободе  -

каждый должен быть свободен в той мере, в какой  он не  посягает  на  свободу

других; в-третьих, об абсолютности  моральной  ценности,  которая  якобы  не

требует никаких  доказательств, поскольку она не средство, а цель.

      Основанная на этих предположениях  мораль вполне  закономерно   включает

в  себя  принципы  справедливости,  альтруизма   или   любви   к   ближнему,

сострадания,    милосердия,    превосходства    духовных    ценностей    над

материальными, преимущество общественного блага перед личным и т.п.

      Собственная моральная  позиция   Ницше,  позиция  хозяина   почти  прямо

противоположна  господствующей в обществе морали.  Ее  краеугольными  камнями

служат : во-первых, ценность жизни в ее биологическом  смысле - только  жизнь

имеет абсолютную ценность и  порождает  все  то,  что  имеет  ценность;  во-

вторых, свобода  сильного  -  свобода  принадлежит  только  тому,  кто  имеет

достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять  ее;  в-третьих,  неравенство  -

люди не равны, они лишь лучше или  хуже,  в  зависимости  от  того,  сколько

жизненной  силы  заключено  в  каждом  из  них.  Естественно,  этим   устоям

соответствуют и  принципы морали. Справедливость в  том виде, как ее  понимает

господствующая  мораль есть ложь.  Истинная  справедливость,  считает  Ницше,

основана  отнюдь  не  на  равенстве  -   каждый   имеет   столько,   сколько

заслуживает, а  заслуги его измеряются количеством  жизни.  Равенство  -  это

признак упадка. Ложным является и  принцип  полезности  -  назначение  жизни

состоит не в увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро,  и

только это имеет  значение. Ложью является и  принцип  альтруизма  :  если  и

может у кого-либо быть великая цель, то она  наверняка  важнее  благополучия

ближнего. Дело не в любви к ближнему; уважения и  поклонения  достойны  лишь

лучшие, а лучшие - это наиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть  не  что