Сверхчеловек Ницше

фрагментов, афоризмов. Эта  форма  была  единственно  возможной  в  подобном

состоянии.

      В ноябре 1888 г.,  уже  одержимый   безумием,  Ницше  пытался   написать

историю своей  жизни.

      Все ученики покинули его: немецкие  филологи объявили  его  "человеком,

умершим для науки".

      У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он  намеренно   лишил

себя  всякой  поддержки,  но  все  таки  не  согнулся  под  тяжестью  жизни.

Страдания воспитывают  его волю и оплодотворяют его  мысли.

      Этика Ницше тесно связана  с его психологией, со всей  его  жизнью.  На

первый взгляд мы видим прославление зла, силы, жестокости.

      Погибший интеллект спасти было  нельзя.

      Фридрих Ницше умер в Веймаре, 25 августа 1900 г..

                       2. УЧЕНИЕ НИЦШЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ 
 

                        2.1. "ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА" 
 

      "КНИГА ДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ  КОГО" - так звучит подзаголовок  "Заратустры"

Ницше. Таков круг подлинных читателей Ницше и  всего о нем. 
 

      "СЛОВО СВЕРХЧЕЛОВЕК ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ  ТИПА САМОЙ  ВЫСОКОЙ  УДАЧНОСТИ,  В

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ "СОВРЕМЕННЫМ" ЛЮДЯМ, "ДОБРЫМ" ЛЮДЯМ - ПОЧТИ  ВСЮДУ  ПОНЯТО

В ПОЛНОЙ НЕВИННОСТИ КАК  "ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ"  ТИП  ВЫСШЕЙ  ПОРОДЫ  ЛЮДЕЙ,  КАК

ПОЛУСВЯТОЙ, КАК  ПОЛУГЕНИЙ." 
 

       "По  утрам  я  взбирался   по  южной  красивой  гористой  дороге,   по

направлению к  Зоагли. Здесь мне пришло в голову все начало Заратустры,  даже

больше того - Заратустра сам,как тип,явился мне..."

      В десять недель он оканчивает  свою  поэму.  Это  было  новое   и,  если

следовать генезису его мысли, - захватывающее произведение; без  сомнения,им

было задумано лирическое священное  произведение,  основная  часть  которого

должна была дать идею "Вечного возврата". В первой части Заратустры мысль  о

"Вечном возврате" еще не  попадается;  в  ней   Ницше  преследует  совершенно

другую мысль, мысль  о  Сверхчеловеке,  символе  настоящего,   определяющего

все  явления  прогресса, обещании возможного освобождения от случая и рока.

       Заратустра  является  предзнаменованием   Сверхчеловека;  это   пророк

благой вести. В  своем одиночестве он открыл обещание  счастия  и  несет  это

обещание людям; с благодетельной  и  мягкой  силой  он  предсказывает  людям

великое будущее  в награду за великий труд; в  другое  время  Ницше  заставит

его держать более  суровые речи.  Читая  эту  первую  часть  книги,  не  надо

смешивать его  с теми, которые появятся потом : тогда  только  можно  оценить

всю здравость  книги и всю мягкость его языка. Отчего Ницше оставил  мысли  о

"Вечном возврате" ? Он понял всю  невозможность   сознательного  и  разумного

настроения своей  гипотезы. Но  это  нисколько  не  уменьшало  ее  лирической

ценности, для которой  через  год  он  сделал  хорошее  применение;  но  это,

конечно, не может  объяснить появление  совершенно  противоположной  идеи.  В

глубине самого себя он не переставал ощущать всю силу своих прежних  мыслей,

но, не будучи в  состоянии переносить всю жестокость своего  символа,  он  не

мог  вполне  искренно  предложить  его  людям  и  заменил   его   другим   -

Сверхчеловеком. 

      "ЧЕЛОВЕК - ЭТО КАНАТ, ПРОТЯНУТЫЙ  МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ И СВЕРХЧЕЛОВЕКОМ,  ЭТО

КАНАТ НАД ПРОПАСТЬЮ." 

      "Я не хочу начинать жизнь  сначала.  Откуда  нашлись  бы  у  меня  силы

вынести это ? Создавая Сверхчеловека и устремляя на него свои взоры,  слыша,

как он говорит "Да" жизни, я, увы, сам пробовал сказать  да!"

      Он хочет верить и ему удается  уверовать в Сверхчеловека.  Ему   хочется

утвердиться в  этой надежде; она очень подходит к  смыслу  его  произведения.

Ницше хочет в  своей книге показать человечество, пробужденное к новой  жизни

прославлением  своего  собственного  существа,  добродетелями  добровольного

избранного  меньшинства,   которое   очищает   и   обновляет   свою   кровь.

Исчерпывается ли на этом вся его задача? Конечно, нет. Корни мыслей у  Ницше

всегда  имеют  важное  и  отдаленное  происхождение.  Последняя   его   воля

заключается в  том, что он хочет определить и  направить  деятельность  людей:

он хочет основать новые нравы, указать подчиненным  их  обязанности,  сильным

их долг и объем  власти и вести все человечество к высшему будущему.

      Его больше не удовлетворяет  мысль о "Вечном  возврате";  он  не  хочет

жить  пленником   слепой   природы,   его,   наоборот,   покоряет   идея   о

Сверхчеловеке; в  нем он видит принцип действия, надежду спасения.

       В  чем  заключается  смысл   этой  идеи?  Это  символ   или   реальная

действительность? Иллюзия или надежда? Трудно ответить  на  эти  вопросы.  У

Ницше  чрезвычайно  подвижный  и  восприимчивый   ум;   мощный   порыв   его

вдохновения не дает ему ни времени, ни силы доводить свою мысль до конца;  и

он иногда не может  ясно осмыслить волнующих его  идей, и сам  толкует  их  по

разному.   Иногда   Сверхчеловек   представляется   ему   вполне   возможной

действительностью, но иногда кажется,  что  он  пренебрегает  всяким  точным

изложением  своей  мысли  и  его  идея  делается  тогда  только   лирической

фантазией, которою  он забавляется для  того,  чтобы  возбудить  низшие  слои

человечества. Но это иллюзия и  иллюзия  полезная,  благотворная.  Он  тогда

любил часто повторять  изречения Шиллера : "Имей смелость мечтать  и  лгать".

Нам кажется, что, главным образом, Сверхчеловек мечтательная  ложь  поэта  -

лирика. Каждый существующий вид имеет свои  границы,  которых  он  не  может

переступить; Ницше  знает это и пишет именно об этом.

      Работа очень тяжелая; Ницше  мало был приспособлен к восприятию  какой-

нибудь определенной надежды, и  часто  душа  его  возмущалась  тою  задачей,

которую он себе  ставил.  Под  впечатлением  тоски  и  озлобления  он  писал

страницы,  которые   потом   ему   приходилось   внимательно   перечитывать,

исправлять или  совсем  вычеркивать.  Он  ненавидел  эти  часы,  когда  злоба

доводила его  до головокружения и затемняла в  его сознании лучшие его  мысли.

Тогда  он  призывал  своего  героя,   Заратустру,   этого   всегда   ясного,

благородного пророка  и искал  около  него  поддержки  и  помощи.  На  многих

страницах его  книги видны следы этих припадков  отчаяния. Заратустра  говорил

ему : 

      "ДА, Я ЗНАЮ, КАКАЯ  ОПАСНОСТЬ   ГРОЗИТ  ТЕБЕ,  НО  ЗАКЛИНАЮ  ТЕБЯ  МОЕЮ

ЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ -  НЕ  ТЕРЯЙ  ТВОЕЙ  ЛЮБВИ  И  ТВОЕЙ  НАДЕЖДЫ!  МОЕЮ

ЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ Я ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ : НЕ УНИЧТОЖАЙ  ТОГО  ГЕРОЯ,  КОТОРЫЙ

ЖИВЕТ В ТВОЕЙ  ДУШЕ! ВЕРЬ В СВЯТОСТЬ ТВОЕЙ ВЫСОКОЙ  НАДЕЖДЫ!" 

      Борьба с самим собой была  по-прежнему жестокой, но Ницше  ни на  минуту

не оставлял своей  работы. Он кончает поэму, которая  является только  началом

другой, более обширной поэмы. Вернувшись в родные горы, Заратустра  ушел  от

людей, два раза ему надо еще спуститься к  ним  и  продиктовать  им  скрижал

своего закона, но его слов  было  достаточно  для  того,  чтобы  можно  было

предвидеть  основные  формы  человечества,  покорного   своим   избранникам.

Человечество разделяется  на три касты :  нижнюю  из  них  составлял  простой

народ,  которому  оставляется  его  жалкая  вера,  над   ним   стоит   каста

начальников, организаторов  и воинов, еще выше стоит священная  каста  поэтов,

творцов иллюзий  и определяющих ценности. 

      "Я ЛЮБЛЮ ТОГО КТО НЕ ИЩЕТ  В НЕБЕСАХ, ЗА ЗВЕЗДАМИ, ОСНОВАНИЯ  ДЛЯ  ТОГО,

ЧТОБЫ ПОГИБНУТЬ  И ПРИНЕСТИ СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ТОГО, КТО  ПРИНОСИТ СЕБЯ  В  ЖЕРТВУ

ЗЕМЛЕ, ЧТОБЫ КОГДА-НИБУДЬ ОНА СТАЛА ЗЕМЛЕЙ СВЕРХЧЕЛОВЕКА." 

      Вобщем книга производит необыкновенно   ясное  впечатление  и   является

самой прекрасной победой гения Ницше. Он подавил  в себе свою  грусть,  книга

его дышит силой, но не грубостью, но не исступлением. В  конце  февраля  1882

года Ницше написал  следующие последние страницы своей  поэмы, которые,  может

быть, представляются самыми прекрасными, самыми религиозными, которые  когда

либо были созданы  натуралистической мыслью : 

      "БРАТЬЯ МОИ, ОСТАВАЙТЕСЬ   ВЕРНЫМИ  ЗЕМЛЕ  ВСЕЙ  СИЛОЙ   СВОЕЙ  ЛЮБВИ...

ПОДОБНО МНЕ ВОЗВРАЩАЙТЕ  ЗЕМЛЕ ЗАБЛУДИВШУЮСЯ  ДОБРОДЕТЕЛЬ,  ДА  К  ТЕЛУ  И  К

ЖИЗНИ, И ПУСТЬ  ОНА ДАЕТ ЗЕМЛЕ СВОИ СИЛЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СИЛЫ." 

       Ницше  порицает  все  нравственные  устои,   поддерживавшие   прежнее

человечество : он хочет уничтожить прежнюю мораль и установить свою.  Узнаем

ли, наконец, этот новый Закон?  Ницше  медлит  открыть  нам  его.  "Свойства

Заратустры становятся все более и более видимыми." Ницше  овладевает  резкое

и  бурное  настроение,  восхваляемая  им  добродетель,   что   ни   чем   не

замаскированная сила, это дикий пыл, который  нравственные  принципы  всегда

стремились ослабить, изменить  или  навсегда  победить.  Ницше  отдается  во

власть этой увлекающей его силы. На самом деле даже зло  имеет свое  будущее.

"Ваша душа  так  далека  от  понимания   великого,  что  Сверхчеловек  с  его

добротой будет  для вас ужасен."

      В этих словах есть  много   напыщенности,  слова  скорее  красивы,  чем

сильны, может быть, такой прием доказывает нам, что  Ницше несколько  стеснен

в выражении своей  мысли, он не настаивает на принятии этого  евангелия зла  и

предпочитает   отсрочить   тот   затруднительный   момент,   когда    пророк

провозгласит свой закон. Заратустра сначала должен закончить  дело  служителя

правосудия - уничтожить все слабое.  Но  каким  оружием  он  должен  нанести

удар?  Ницше  возвращается  к  изгнанному  им  из  первой   части   "Вечному

возврату", и  несколько изменяет его смысл  и применение. Это  уже  больше  не

упражнение умственной жизни, не попытка внутреннего построения;  это  молот,

оружие морального терроризма, символ, разрушающий все  мечты.