Сущность сознания. Проблема идеального

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт социального образования

 

 

 

 

 

Реферат

По дисциплине «Философия»

Тема «Сущность сознания. Проблема идеального»

 

 

 

 

 

Автор: Марьина Е.А.

Группа 1zp.

Заочное отделение

Руководитель:

 

 

Проверено:

«____»______________20____г.

Оценка

«____»_____________________

___________________________

подпись

 

 

Содержание.

1. Введение…………………………………………………..3
2. Происхождение сознания………………………………...4
3. Сущность сознания……………………………………….6
4. Проблема идеального……………………………………..9
5. Заключение………………………………………………...21
6. Литература…………………………………………………22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Сознание - одно из основных понятий философской науки.

В философии понятие сознания раскрывается путем его сопоставления с другим важнейшим философским понятием материи. Поэтому понимание сущности сознания оказывается в зависимости от способа решения вопроса о взаимоотношении материи и сознания, от понимания сознания в широком или узком смысле.

При понимании сознания в широком смысле оно трактуется как самостоятельная сущность, субстанция, способная творить мир. Подобное субстанциональное, широкое понимание сознания характерно для идеалистической философии.

Такой подход был впервые наиболее последовательно выражен в период античности философией Платона. Тот же подход развивался и в христианской философии средневековья, признававшей в качестве носителя высшего сознания Бoгa, а позднее и в немецкой классической философии, в идеалистической системе Гегеля, в которой роль первоначала мира выполняла абсолютная идея. Абсолютная идея (мировой разум), по Гегелю, есть первичная субстанция, творящая все другие формы бытия; она пронизывает и природу, и человека, которые трактуются Гегелем лишь как формы инобытия все той же абсолютной идеи.

В материалистической философии термин «сознание» используется в другом, узком смысле. Оно теряет здесь характер самостоятельной сущности и приобретает облик лишь одного из свойств материи, причем свойства, возникающего только с появлением высокоорганизованной материи — человеческого мозга. Здесь роль вечной и бесконечной субстанции, первоначала передается материи. В этом узком смысле слова сознание оказывается не всеобщим первоначалом, а лишь одной из форм бытия, причем формой вторичной. тесно связанной с материей, без которой оно существовать не может. В понимании материалистов, не сознание порождает материю, а наоборот, материя порождает сознание как вторичное бытие. Сознание здесь спускается с пьедестала творящей субстанции и превращается всего лишь в специфическую форму отношения человека к природе, в отношение человеческого «Я» к природному «Не-Я».

 

              Анализ сознания будет неполным без выяснения его происхождения.

Происхождение сознания при разном его понимании — в широком и узком смысле — объясняется по-разному.

Сознание в широком, субстанциональном смысле является вечным, и поэтому вопрос о его происхождении в идеалистической философии даже не ставится. В этом смысле, как отмечалось, оно близко к понятию Бога, обстоятельства появления которого в религии и религиозной философии также не обсуждаются.

Но при понимании сознания в узком смысле как свойства материи неизбежно возникает вопрос о его происхождении из материи.

Вопрос этот оказался весьма сложным из-за очевидной противоположности материи и сознания, феномены которого — ощущения-восприятия, понятия и суждения — совершенно противоположны материальным объектам, поскольку в отличие от них не обладают ни цветом, ни запахом, ни вкусом, ни какой-либо видимой формой.

Отражение понимается как свойство материальных систем в процессе

Первым уровнем отражения признаются физико-химические взаимодействия в неживой природе, а вторым — биологические взаимодействия при участии органов чувств.

Таким образом, по представлениям материалистов, сознание возникло на основе свойства отражения как фундаментального свойства материи, а также на основе трудовой деятельности и общения человека с себе подобными. Последнее имеет особенно большое значение для развития человеческого сознания, поскольку оно особенно быстро обогащается на основе всех форм социальной деятельности.

Современные психологи, характеризуя сферу сознания, прежде всего отмечают, что при всей кажущейся стройности как идеалистического, так и материалистического подходов к объяснению природы сознательного каждый из этих подходов все же имеет свои недостатки.

                Сознание никогда не существует в «чистом виде», само по себе, изолированно от его конкретного носителя. Эта особенность сознания выражается термином «субъектность сознания», а также отражается формулой: «Сознание — есть субъективный образ объективною мира». Все произведения человеческой культуры — материальные и духовные — первоначально возникли в сознании их творцов.

Но всякое индивидуальное сознание возникает не на пустом месте, не в вакууме. Важнейшей особенностью сознания является тесная связь индивидуального сознания с общественным. Эта связь осуществляется через язык и речь, которые в своем содержании воплощают весь опыт человеческой культуры. Каждый человек в ходе индивидуального развития через язык и речь так или иначе приобщается к общественному сознанию.

Сознание активно. Эта черта сознания проявляется не только в процессе создания и изменения «картины мира», но и в предметно- практической деятельности по удовлетворению потребностей человека, которому необходим адекватный образ мира для того, чтобы его деятельность была эффективной. Эта особенность сознания выражается формулой: «сознание не только отражает мир, но и творит его».

Сознание может не только отражать реальный мир, но и создавать идеальные конструкции, представления, которым нет аналогов, прообразов в реальном мире. Человек способен, отвлекаясь от реального восприятия окружающей действительности, рисовать в своем воображении то, что в данный момент не существует, или даже то, что никогда не существовало и не будет существовать. Таково содержание религий, социальных утопий, а также некоторых гипотез, претендующих на статус научности.

 

        Сущность сознания. Прежде всего, говоря о сознании, все однозначно отказывают в нем прочим представителям биологического мира. Животные (не говоря о более низких представителях) не обладают сознанием, вся их деятельность основана исключительно на инстинктах, как врожденных, так и приобретенных. При этом, ученые признают, что инстинкты могут быть достаточно сложными, включающими в себя последовательность различных действий, которые неискушенному наблюдателю могут дать предположения о наличии сознательности. Для развенчания такой "сознательности" используется резкое изменение внешних условий. В результате "сознательные" действия животных принимают совершенно бессмысленный вид. Соответственно, животные не могут осознать изменение обстановки и изменить свои действия. В итоге делается вывод об отсутствии у них сознания.

Вопрос сознания лежит в двух плоскостях:

1. сознание как предвидение и  целеполагание;

2. соотнесение сознания к бессознательному  в человеке.

Исходя из самой сущности сознания, сознание есть "целеполагание действий и предвидение их результатов". Этот момент является основным критерием сознание - если действия основаны на предварительной постановке цели и предвидении результатов действий, то они осознаны, в противном случае нет.

Вторая плоскость проблемы сознания - соотнесения сознания к бессознательному. Данная плоскость также включает в себя целый спектр различных проблем. Начать следует с рефлексивных и инстинктивных действий. С одной стороны, такие действия являются однозначно неосознанными, сознание их не контролирует. Однако, с другой стороны, как правило, они отличаются значительно более высокой скоростью исполнения (так как не расходуется время на процесс обдумывания), что повышает их привлекательность для ряда направлений деятельности человека. а теперь поставим вопрос: основаны ли таки действия на целеполагании и предвидении результатов. Вроде бы нет, так как в процессе их осуществления сознание не работает.

Однако, сторонний наблюдатель не сможет однозначно ответить сознателен ли был действующий в своих действиях или нет. Рефлексивные действия во многих случаях являются наиболее оптимальными, приводящими к наилучшему исходу для действующего. Иначе говоря, целеполагание и предвидение всё же заложены в основе рефлексивных действий. Конечно, можно возразить, что такие действия не являются полностью неосознанными, так как процесс выработки требуемого рефлекса скорее всего был осознанным, он предваряется процессом осознанного определения последствий рефлексной деятельности. К сожалению, сторонний наблюдатель не может оценить, в какой мере сознание было использовано для осуществления таких действий. Соответственно, не существует внешнего критерия сознательности конкретных действий.

Следующим исходным пунктом можно назвать физиологию деятельности мозга, так сказать принципиальную схему его работы. Мозг представляет собой совокупность огромного числа нервных клеток, каждая из которых связана со множеством других. Математически, мозг есть аппроксимация многомерной функции, определяющей некие реакции человека. Эти реакции не сводятся только к видимым действиям, они включают в себя и регулирование внутренней деятельности организма.

Что же на самом деле есть мышление, каким образом оно реализовано. Прежде всего следует отметить, что у человека не существует реального места, где бы осуществлялись мыслительные процессы, где человек бы осуществлял связывание и сопоставление различных понятий (смыслов), места, где находятся конкретные образы (не только зрительные, но комплексные - совокупность информации об объекте). Информация равномерно распределена между всеми клетками в виде связей между ними. Рассмотрим пример, когда человек видит пред собой некоторый объект (например, апельсин), при условии, что он видел его неоднократно, знает его вкус, тактильные ощущения от апельсина и пр. Фактически у человека существует полный комплекс ощущений от этого апельсина. Когда человек видит его, то формируется зрительная картина (которая не есть сознание), далее, сигналы от зрительных органов о восприятии апельсина достигают головного мозга. В рамках него начинается активная деятельность - параллельно проносится огромное количество таких сигналов, нейроны получают их и отправляют дальше в неизменном или измененном состоянии, в соответствии со своими связями, которые по мере прохождения сигналов также изменяются. Зрительные сигналы, попадая в мозг продуцируют множество других, и в какой-то момент исходя из внутренних связей (которые фактически являются основой памяти), происходит образование таких сигналов, которые отвечают за выговаривание слова "апельсин" (человек "про себя" проговаривает его). Причина, по чему эти слова остаются несказанными, заключается в том, что сигналы слова либо на достигают мышц гортани, либо оформляются дополнительными сигналами о недопущении реального произношения.

Более того, сигналы, ответственные за произнесение слова, в том числе и воздействуют на те участки, которые отвечают за восприятие, и человек как бы "слышит" слово "апельсин" (хотя и не всегда).

Дальнейшая работа мозга основана на формировании ассоциаций с образом апельсина - например, восприятие его вкуса, чувство появления вкусовых ощущений, появление слюноотделения, чувство голода, желания его съесть и пр. Все эти ощущения еще не есть осознание их. Осознание наступает только в момент произношения их как слов, как совокупности отдельных движений мышц гортани для произнесения слова, а может быть и как совокупности звуков, которые бы услышало ухо, при произнесении слова.

 

         Проблема идеального. Важнейшим свойством индивидуального, да и общественного, сознания является идеальность. Идеальное - характерная черта, главнейший признак сознания,  обусловленный социальной природой человека.

Сложность существа и состава идеального, разнообразие его детерминирующих факторов, проявлений, функций в жизни и деятельности человека - все это (как и многое другое) обусловило трудности его познания, широкое разнообразие  представлений философов о сущности идеального и его предназначении от различных точек зрения внутри той или иной философской школы до глубоко дивергированных  направлений в рамках всей философии - материализма и идеализма (сам термин  "идеализм" в своем генезисе восходит к "идее" и "идеальному").  Иначе говоря, идеальное выступает как одна из вечных и в то же время всегда актуальных проблем философии.  Несмотря на то что проблема идеального возникла еще в античную эпоху, по крайней  мере со времен Платона, в XX столетии после нескольких десятилетий забвения она  вновь заявила о своем существовании, став едва ли не новой. Бесспорная заслуга в  ее возрождении принадлежит Э.В.Ильенкову. Идеальное, с его точки зрения, не тождественно субъективной реальности, всему  тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это не столько часть  индивидуального сознания, сколько компонент общественного сознания, к которому  приобщился индивид, это такие элементы общественной культуры, которые непосредственно связаны с деятельностью индивида. Идеальное широко  представлено в трудовой практической деятельности. От практики оно отличается  тем, что в нем самом нет ни одного атома вещества того предмета, который  подлежит созданию. Когда у инженера появляется идея новой машины, он создает при

 этом не реальную, а идеальную  машину. Идеальная форма - это форма вещи, но существующая вне этой веши, в сознании человека, в виде его активной

 жизнедеятельности. Идеальное - это  то, чего в самой природе нет, но что 

 конструируется человеком в  соответствии с его потребностями, интересами, целями, что подлежит реализации на практике. Идеальное как форма человеческой  деятельности существует только в деятельности, а не в результатах, ибо  деятельность и есть это постоянное, длящееся "отрицание" наличных, чувственно  воспринимаемых форм вещей, их изменение, их "снятие" в новых формах. Когда предмет создан, потребность общества в нем удовлетворена, а деятельность угасла  в ее продукте, - умерло и само идеальное. Идеальный образ, например, хлеба,  возникает в представлении голодного человека или пекаря, изготовляющего этот  хлеб; в голове сытого человека, занятого строительством дома, не возникает  идеальный хлеб. Но если взять общество в целом, в нем всегда наличествует и  идеальный хлеб, и идеальный дом, и любой идеальный предмет, с которым реально  имеет дело реальный человек в процессе производства и воспроизводства своей материальной жизни.