Судьба человека в технической цивилизации

 

   

 

 

  

 

Курсовая работа

Судьба человека в  технической цивилизации

(по работе Н.Бердяева  «Человек и машина») 

 

 

 

Выполнила студентка

I курса факультета культуры

(специальность «Связи с общественностью»)

______________________

(подпись)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2011 г.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………….3

Глава 1. Николай Александрович Бердяев – русский философ XX века…5

1. Личность Николая Александровича Бердяева……………………….5
2. Становление взглядов Н.А.Бердяева на проблему человека и техники…………………………………………………………………..…….6

Глава 2. «Человек и машина»……………………………………………….10

2.1. Существование человека  и культуры в век техницизма............……..10

2.2. Существование духа  и религии в век машин…………………………13

Заключение…………………………………………………………………...17

Список литературы…………………………………………………………..18

 

Введение

XX век в истории всего мира – это век покорения человеком природы. Одновременно, это время новых открытий и резким ростом популярности всего, что связано с техникой. Она становится важной частью нашей жизни. Мы уже не представляем себя без нее.

Да, изначально машины создавались  для облегчения существования человека. И не было никакого намека на то, что  вскоре это произведенное руками человека, такого великого и такого могучего, начнет порабощать своего творителя и создавать ему новые и новые проблемы. Человек покорил природу, но стал ли он теперь свободен? Или же что-то еще удерживает его? И отражается ли как-то влияние техники на культуре, на той эпохе, в которой живет человек?

На эту тему писали многие умы того времени: Ч.П. Сноу, О.Шпенглер, Ю.Хабермас. К. Маркс, А. Турен, Ф.Ницше, М.Хайдеггер. В России этой проблемой очень глубоко занялся Николай Александрович Бердяев.

Темой данной работы является рассмотрение влияния эпохи техницизма на человека, его душу и дух, на религию, время и культуру. Даная тема, актуальная в XIX - XX веке и вызвавшая большой общественный резонанс и отклик многочисленных философов, актуальна и в XXI веке. Происходит это потому, что человек так и не смог избавится от машинной зависимости, она стала только больше. «Царство машин», о котором так много говорили в прошлом столетии, разрастается и оказывает все большее влияние на реальность и современность. Читая работы философов, посвященные этой проблеме, можно перекладывать их тезисы на современность и они не утратят своей актуальности: что происходило в XIX – XX веках, происходит и в XXI.

Целью данной работы является рассмотрение точки зрения Н.Бердяева на проблему взаимоотношений техники  и человека. Из вышеназванной цели вытекают следующие задачи:

1. Проследить развитие взглядов Н.Бердяева на данную проблему, проанализировав его ранние работы, посвященные этой теме;
2. Рассмотреть основное его произведение – «Человек и машина», проанализировать его и изложить основные тезисы в данной работе.

В данной работе рассмотрена  его статья «Человек и машина», вышедшая в 1933 г. Так же, здесь будут рассмотрены  его более ранние работы «Дух и  машина» 1915 г. и «Смысл истории» глава  «Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Вхождение машины» 1923 г., которые  описывают становление взглядов Н.Бердяева на данную тему.

В первой главе рассмотрено  становление самой личности Н.Бердяева, те социальные факторы, которые оказали  влияние на становление его взглядов, а так же развитие идей Н.Бердяева на проблему взаимоотношений человека и техники.

Во второй главе рассмотрена  его основная статья – «Человек и машина». Основные мысли Н.Бердяева условно разделены на два пункта: влиянии техники на  человека и культуру, и на дух и религию.

 

 

 

 

Глава 1. Николай Александрович  Бердяев – русский философ XX века.

1.1. Личность Николая Александровича Бердяева

Николай Александрович  Бердяев родился в 1874 г. в Киеве. Его предки по отцовской линии принадлежат к высшей военной аристократии. Мать -  из рода князей Кудашевых (по отцу) и графов Шуазель-Гуффье (по матери). В 1884 г. он поступил в Киевский кадетский корпус. Но обстановка военного учебного заведения оказалась для него совершенно чуждой, и Николай Бердяев поступает на естественный факультет Киевского университета.

Студенческая среда существенно повлияла на характер и жизненные ориентиры Н.Бердяева. С 1894 г. в одном из киевских социал-демократических кружков он начинает изучать теорию научного социализма. Одновременно продолжает свои занятия философией, посещает лекции и семинары профессоры Г.И. Челпанова.

Участие в студенческом движении заканчивается для Н. Бердяева арестом в 1898 г., месячным тюремным заключением, судом и ссылкой в Вологду (1901-1902 г.).

В 1905-1906 гг. совместно с С.Н.Булгаковым Н.Бердяев редактирует журнал «Вопросы жизни», стремясь сделать его центром единения новаторских течений в социально-политической, религиозно-философской и художественной сфере. Поездка зимой 1907-1908 гг. в Париж стимулирует Н.Бердяева к православию.

Февральскую революцию 1917 г. Н.Бердяев приветствовал. В 1918 г. он создает Вольную Академию духовной культуры, при которой начинают работу несколько семинаров. Он читает курс лекций по философии, истории и участвует в семинаре по изучению наследия Ф.М.Достоевского. В 1920 г. историко-филологический факультет Московского университета избирает его профессором. После арестов в 1921-1922 гг. Н.Бердяев был выслан из страны.

С 1922 по 1924 г. Н.Бердяев живет в  Берлине, публикует философские  труды. Его отношение к революции  сформировалось окончательно. Н.Бердяев принимает ее как неизбежную стадию в исторической судьбе России. Подводя итог военно-революционной эпохе, он пишет книгу «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы» (Берлин, 1924 г.), которая приносит ему европейскую известность. В Берлине он создает Религиозно-философскую академию.

В 1924 г. Н.Бердяев переезжает в Париж, где начинает активную деятельность. С 1925 г. он издает журнал «Путь», в котором  в 1933 г. выходит его статья «Человек и машина». Философа регулярно приглашают участвовать в международных философских и эстетических конференциях, конгрессах.

Н.А.Бердяев умер в 1948 г. за рабочим  столом в свом доме в пригороде  Парижа Кламаре. [5, с. 266]

1.2. Становление взглядов Н.А.Бердяева на проблему взаимоотношений человека и техники

Первая попытка сформулировать проблему отношения человека и техники  относится к 1915 г. Ею можно считать  статью «Дух и машина», опубликованную в сборнике «Судьба России» в 1918 г. Н.А.Бердяев говорит о том, что для XIX века рост техники – это «одна из величайших революций в истории человечества» [1]. Он еще в то время видел, что вопрос об отношении техники и человеческого духа – это вопрос будущего для всего человечества.  Но он не читал его проблемным. Наоборот, Н.А.Бердяев говорил, что машина сделала дух более свободным, а до ее появления он был рабским. Освобождение духа происходит потому, что техника разрушает плоть и вбирает в себя материальный мир, его скованность, «умерщвляет природную органическую целостность» [1]. Отношение к романтизму как явлению, и романтикам, как его сторонникам у Н.А.Бердяева очень строгое, можно сказать, что он даже злится на них за то, что они боятся новой жизни и нового будущего, не верят в силу духа. Но все-таки, романтизм должен принять смерть старого духа и старой страны. Ведь через эту смерть наступит новая жизнь. Новый дух будет свободен и независим.

Что касается отношений машины и  религии, то Н.А.Бердяев, как и в статье «Человек и машина» говорит о том, что новая вера будет более духовна и внутренне религиозна. Это произойдет по причине того, что машина уничтожит всю плоть, оставив только дух. Ведь «машинизация есть отрывание и выделение материальной тяжести из духа, облегчение духа» [1].

Н.А.Бердяев говорит о том, что  все природно-органическое – это  не высшая ценность, это совсем не то, что нуждается в охране. Охранять необходимо истинную жизнь, которую мы творим сами, а не которая нам дана. Жить необходимо развиваясь от более простого к сложному, от природного организма к искусственной машине. Надо оторваться от своего прошлого, перестать держаться за него, не бояться идти по пути развития, освобождаясь от материи. «Машина как бы клещами вырывает дух из недр природной материи» [1].

Н.А.Бердяев понимает, что России предстоит сложный и болезненный  путь отречения от старого органического прошлого. Она должна перейти к более сложному развитию и к машине. «Лишь на этом пути освободится дух России и раскроется ее глубина» [1].

Мы можем заметить, что отношение  Н.А.Бердяева к машине и техницизму в 1915 г. не такое, как в 1930-е гг. Он не критикует технику, не считает, что она разрушает человека. Наоборот, он критикует людей, которые выступают против машин, считая их малодушными и не верящими в стойкость человеческого духа. Н.А.Бердяев ничего не говорил о гуманизме, о влиянии техники на культуру.

В 20-х г. XX века Н.А.Бердяев снова возвращается к проблеме выживания человека в современном ему машинизированном мире. Этой теме он посвящает главу книги «Смысл истории» - «Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Вхождение машины». О машине он пишет так: «Это новая страшная сила разлагает природные формы человека. Она подвергает человека процессу расчленения, разделения, в силу которого человек как бы перестает быть природным существом, каким он был ранее» [2, с. 118].

Н.А.Бердяев говорит, что отношение человека к природе в после эпохи Ренессанса меняется от художественного к завоевательному. При этом происходит смена самого человека: от органического типа к механическому. Человек переходит к машинному складу жизни.

Появление машин затронуло все сферы общества. Н.А.Бердяев 1920 г. в отличие от Н.А.Бердяева 1915 г. уже начинает чувствовать разрушительную силу машины. Он говорит о том, что с появлением техники происходит вырывание человека из недр природы. Н.А.Бердяев понимает, что машины подчиняют себе человека, пусть даже пока это не сильно заметно, они ускоряют течение его времени. «Какая-то таинственная сила, как бы чуждая человеку и самой природе, входит в человеческую жизнь, какой-то третий элемент, не природный и не человеческий, получает страшную власть и над человеком, и над природой» [2, с. 118]. Чтобы человек не потерял свой образ, он должен удерживать в себе образ и подобие Божье, иначе он начнет подчиняться технике.

Очень много Н.А.Бердяев  говорит о гуманизме. Главный  его вывод заключается в том, что с концом эпохи Ренессанса, эпохи связи человека с природой, наступает кризис гуманизма. Это происходит из-за того, что человек теряет связь с природой, переходя в новую связь – связь с машиной.

Таким образом, мы видим, как формировалось и менялось мировоззрение Н.А.Бердяева. Проблему отношений человека и машины, судьбы человека, культуры, религии и природы в XX веке, Н.А.Бердяев понимал по разному. Изначально, он говорил об освобождающей роли техники для человеческого духа. Он буквально ругал людей за отношение к технике, как к великой разрушающей силе. Он считал, что человек, а тем более Россия, не должны жить в старом мире с органической связью с природой. Все должны жить в новом мире – мире с отсутствием материи, которая будет вырвана машиной, в мире, где останется только дух. И этот дух не позволит человеку стать зависимым от машины. Этот дух создаст новую, более глубокую религию. Затем, постепенно его оптимизм в отношении машин стал спадать. К 1920 г. Н.А.Бердяев  понимает, что человек начинает разрывать свою связь с природой, заменять образ Божий образом машины. Н.Бердяев говорит и о проблеме потери гуманизма. Итогом всех его мыслей стала опубликованная в  1933 г. в журнале «Путь» статья «Человек и машина».

 

Глава 2. «Человек и машина»

2.1. Существование человека и культуры в век техницизма

Н.А.Бердяев считал, то вопрос о технике в XX веке, в веке маловерия, ослабления религии, перешел уже в вопрос о человеке и культуре, об их судьбах. Главную проблему в отношениях современного человека с техникой, Н.Бердяев видит в том, что homo faber – существо, способное изготовлять орудия, не может отличить целей жизни от средств жизни. Ведь техника – это всего лишь средство для достижения некой высшей цели. Но в XX веке техника начинает становиться самой целью. Когда техника становится целью у инженера – это понятно: она, как некое познание, приобретает у него духовные смыслы. Но у обычного человек это может привести к умалению его духа. Техника, бесспорно, необходима. Но не из-за этого она так важна.

Во всей истории человека можно выделить три стадии: природно-органическую, культурную и технически-машинную. В природно-органической стадии шло  овладение духом природы; в культурную – дух начал выделяться из природы, создавая новую, особую духовность; в технически-машинную происходит господство над духом природы. Но все эти стадии вовсе не являются хронологически последовательными. Человек культуры был связан с природой; человек вышел из земли и в нее должен уйти. Техника отрывает человека от природы, приводя его к реальности.

Реальность же такова: господство техники и машины –  это переход человека от органического процесса к организационному. «Техника разрушает старые тела и создает новые тела, совсем не похожие на тела органические, создает тела организованные» [3]. В чем же разница между организмом и организацией?