Структура общественного сознания

Структурными компонентами общественного сознания в социологическом  аспекте являются общественная психология и идеология.

Общественные потребности  субъектов сознания выступают как  их интересы. Идеология и общественная психология служат при этом духовными средствами осознания и осуществления интересов различных общностей. Между этими сторонами (сферами) общественного сознания имеется различие в способе их связи с действительностью и в соответствующих функциях.

Содержание общественной психологии многообразно. Обычно оно  подразделяется на три группы социально-психологических  явлений:

• психический склад определенной социальной группы (социальный характер, привычки, традиции);
• эмоциональные явления (настроения, социальные чувства и т. д.);
• социально-психологические явления непосредственно взаимодействующей группы (мода, слухи и т. д.).

Однако названные группы духовных явлений не исчерпывают  содержания психологии.

Общественная психология, как массовое сознание, непременно включает в себя политические, правовые, нравственные и иные идеи и представления, но не в форме теорий, систем взглядов, как это имеет место в идеологии, а главным образом в форме убеждений, верований, социальных установок на восприятие действительности и отношение к ней. Если в идеологии мы различаем идеи и взгляды, прежде всего, по их содержанию, то в общественной психологии имеем дело с убеждениями людей (целых групп классов), т. е. с тем, насколько идеи и взгляды, распространяемые в процессе идеологической работы среди масс, овладели сознанием последних, являются стимулами их поведения. При этом непременно учитывается и содержательная сторона идей и взглядов, но как бы в снятом виде; главное же внимание переносится на их усвоение, на то, стали ли они глубокими убеждениями или нет, как они проявляются в поступках, переживаются, закрепляются в привычках, традициях и т. д.

Важнейшая особенность  общественной психологии состоит в  том, что она выражает состояние  сознания социальных групп и их отношения к действительности. Под термином «состояние» подразумеваются не только собственно психические состояния (например, уверенность, установки), но и эмоционально-волевые процессы, свойства личности, устойчивые черты психического склада групп, общностей (например, коллективизм, традиции, взгляды и т. д.).

Как считает А. К. Уледов, процесс убеждения включает в  себя не только логику, аргументацию, но и сомнения, чувства, отношения доверия  или недоверия³. Пропаганда возможна только путем установления социально-психологических контактов, посредством механизмов, позволяющих преодолевать барьеры и внедрять идеологию в сознание людей, превращать знания в убеждения. Социально-психологические механизмы воздействия общественной психологии на человека общи, хотя влияние общественной психологии на идеологию, на взгляды людей осуществляется преимущественно с помощью механизмов внушения, а идеологии на общественную психологию – механизмов убеждения. В пропаганде необходимо учитывать диалектику психологии общества, коллектива и личности.

Общественная психология, рассматриваемая как сложное  социальное явление, охватывает области, казалось бы, независимые друг от друга: эмоциональный слой общественного  сознания, неконцептуальный уровень  последнего вообще, элементы концептуального отражения бытия, привычки, психологический аспект развития и функционирования форм сознания, особенности психики различных социальных общностей, характерную для определенных условий духовную архитектонику личности, психические явления, возникающие при непосредственном взаимодействии совокупности людей в некоторых ситуациях.

Можно предположить, что  структура общественной психологии состоит из следующих подструктур.

1) Психологические особенности формализованных общностей, групп коллективов и т. п.

2) Психологические особенности неформальных групп (друзья, любители пива, спорта, ночных клубов, казино и т. п.

3) Психологические особенности демографических и территориальных общностей (молодежь, женщина, москвичи, ярославцы, пошехонцы и т. п.).

4) Психологические особенности профессиональных общностей (механизаторы, фермеры, докеры, шахтеры, моторостроители, нефтяники и т. п.).

5) Психологические особенности отдельных личностей в общностях (лидеры, ведомые, агрессивные, законопослушные, верующие, атеисты и т. п.).

 

3. Характер и функции идеологического  уровня общественного сознания

 

Специфика идеологии  проявляется в том, что она  возникает на основе существующих в  обществе экономических отношений  и отражает действительность через  призму этих отношений. В классовом  обществе экономические отношения  выступают в форме классовых  интересов, поэтому специфику идеологии можно конкретнее представить как отражение действительности через призму интересов определенных классов, как систему идей и взглядов классов. Идеология есть теоретическое оружие, самосознание классов. В этом состоит ее главная социальная функция.

В идеологических концепциях или теориях выражаются, прежде всего, самые существенные, коренные интересы классов. Не случайно поэтому классовые  противоречия находят свое проявление и в идеологической борьбе. Идеология  носит классовый характер. В классовом обществе нет и не может быть надклассовой или внеклассовой идеологии.

Так, идеология эксплуататорских классов в своих теориях оправдывает  угнетение и социальную несправедливость в обществе. Идеология же рабочего класса служит делу освобождения этого класса и всего общества от эксплуатации и угнетения, служит делу построения коммунистического общества. Идеологии эксплуататорских классов по своему характеру являются, как правило, иллюзорными, в то время как идеология рабочего класса – марксизм-ленинизм – носит научный характер. Научную идеологию разрабатывает Коммунистическая партия и вносит ее путем убеждения в умы широких масс народа.

Общественно историческая практика показывает, что для появления  новой идеологии нужно, во-первых, наличие определённых объективных условий – к ним относятся познанные наукой и идеологом объективные закономерности природы и общества – и, во – вторых, наличие необходимой идеальной, субъективной причины – ею является некоторая устойчивая, существенная тенденция общественной психологии. Поэтому можно строго, в соответствии с общепринятым научным определением причинно – следственной связи, утверждать, что любая жизнеспособная идеология имеет своей причиной некоторую тенденцию общественной психологии.

Эта причинно – следственная связь не обратима: идеология, сама по себе, не создаёт качественно новых тенденций в общественной психологии.

Сформулированное положение  можно назвать принципом вторичности  идеологии.

Итак, непосредственные причины идеологий всегда лежат  в общественной психологии, и являются идеальными. Наличие объективных условий и познанных закономерностей природы и общества является необходимым, но ещё не достаточным условием для рождения жизнеспособной идеологии.

Если идеология родилась без наличия причины, то есть, если она не отражает некоторую существенную тенденцию общественной психологии, то она является гласом вопиющего в пустыне: какие бы мыслимые блага не сулила она людям, она всё равно остаётся не нужной им.

И наоборот, любая идеология  или идеологический догмат, оказывающие заметное влияние на общественное бытие, всегда имеют причину – некоторую существенную тенденцию общественной психологии.

Истории известны случаи, когда идеология рождалась при  отсутствии необходимых для условий, то есть без опоры на науку и общественные законы⁴. В этом случае она является не идеологией, в полном смысле этого слова, а утопией, или одной из религий, и не может служить в качестве продуктивной, материально содержательной и непосредственной цели деятельности людей.

Тем не менее, она может иметь огромную нравственную или духовную ценности, выступая в качестве отдалённой, телеологической, «вечной» цели, и, поэтому, всё же может приковывать к себе умы, души и внимание огромного числа людей, и быть их своеобразным идеологическим знаменем, во имя достижения ими каких-то конкретных, практических и созидательных целей.

Как только идеология  публично заявлена и начала проникать  в массы, она начинает работать, то есть ускорять развитие тенденции общественной психологии, которой обязана своим рождением. Идеология является своеобразным катализатором общественных процессов.

Если же говорить точнее, идеология предсказывает и предвосхищает  будущее на основе познанных закономерностей  природы и общества, которые являются её истинной, неопровержимой частью, в направлении соответствующей тенденции общественной психологии, являющейся её целеполагающей частью, реальным ориентиром, и оказывает обратное воздействие на общественную психологию, духовно подпитывая свою идеальную причину, и как можно дольше продлевая ей жизнь.

Если в обществе имеются  противоречивые тенденции общественной психологии, то соответствующие им идеологии также будут противоречивы, и между ними будет происходить  борьба в интеллектуальной и моральной  областях, которая может, однако, перерастать в политическую борьбу и в прямое насилие над людьми: всё зависит от остроты исходных противоречий. Предсказать исход этой борьбы, вообще говоря, невозможно: он будет, в конечном счёте, определяться результатом столкновения социальных сил, заинтересованных в победе той или иной идеологии.

Победившую идеологию  можно также с полным основанием назвать истинной. Она, обычно, господствует и доминирует в обществе.

После того как некоторая  существенная тенденция общественной психологии умирает, умирает и становится анахронизмом соответствующая ей идеология: она продолжает жить лишь на бумаге и в речах её апологетов, а в сердцах и умах большинства людей отклика не находит и, поэтому, перестаёт быть побудительным мотивом их действий. В этом случае можно сказать, что идеология себя исчерпала.

Изучая общественное сознание, мы также выделяем массовое сознание и общественное мнение. Массовое сознание – совокупность знаний, представлений, норм, ценностей масс индивидов, которые формируются в процессе их совместной деятельности и общения. Формируется как результат обыденного сознания и теоретических знаний. Массовое сознание отличается от общественного сознания, которое является совокупностью знаний индивидов прошлого, настоящего и будущего. Оно есть совокупность всех знаний различных отраслей, отражающие общественное бытие.

Массовое сознание есть частный случай общественного сознания, есть фактическое сознание, сознание определенных масс, тогда как общественное сознание имеет общечеловеческий характер, есть совокупность всех идей.

 

Заключение

 

Таким образом, изучив предложенную тему, можно сделать следующие  выводы.

1. Все формы общественного сознания образуют целостное единство, систему и взаимодействуют между собой. Некоторые формы (политика и право) непосредственно связаны с жизнью общества, с экономическими отношениями. Другие (мораль, искусство и философия) стоят дальше от экономического базиса, взаимодействует с ним опосредовано. Мораль, искусство и религия отражают бытие на эмпирическом уровне, наука и философия – на теоретическом уровне. Политика, право, мораль отражают отношения между людьми, искусство и наука – отношения между субъектом и объектом.

2. Благодаря наличию у людей общего сознания и закреплению в сознании устойчивых образов лишь таких идей, которые оказываются перспективными в практическом смысле, общество функционирует как целостный организм, то есть оно представляет не просто стихийно сложившиеся в процессе производства отношения, но содержит сознательно упорядочиваемые людьми связи.

3. Структурными компонентами общественного сознания в социологическом аспекте являются общественная психология и идеология.

4. Общественные потребности субъектов сознания выступают как их интересы. Идеология и общественная психология служат при этом духовными средствами осознания и осуществления интересов различных общностей. Между этими сторонами (сферами) общественного сознания имеется различие в способе их связи с действительностью и в соответствующих функциях.

 

 

 

Список использованной литературы

 

1.  Алексеев П. В.  Социальная философия: Учеб. пособие.  – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.

2.  Алакшина И. С., Геворкян А. Э., Тенекчиян А.  А. Философия для студентов  вузов. Ростов-н/Д., 2006. – 436 с.

3. Философия: Учебник/Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2005. – 640 с.

4. Моисеева Н. А., Сороковикова В. И. Философия: Краткий курс. – СПб.: Питер, 2008. – 522 с.

5. Новая философская энциклопедия. Т.2. М.: Мысль, 2001.

6. Уледов А. К. Общественная психология и идеология. М.: Мысль, 1985. – 364 с.

7. Философия. Учебник для вузов по ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. — М.: ЮНИТИ. – 2001.. – 644 с.

¹ Цит. по: Гулыга А. В. Кант. М., 1977. С. 162.

² Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М., 1982. Т. 1 С. 208.

³ Уледов А. К. Общественная психология и идеология. М., 1985.

⁴ Лашкин В. И. К вопросу о происхождении идеологий. М., 1979.