Структура личности по З. Фрейду

 

Постоянное противоборство трех сфер личности в значительной мере смягчается, по Фрейду, специальными «защитными механизмами» («механизмами защиты»), образовавшимися в результате эволюции человека. Важнейшими из неосознаваемых «защитных механизмов», призванных обеспечить известную целостность  и стабильность личности в условиях конфликта противоречивых импульсов  и установок, Фрейд считал «сублимацию» (процесс преобразования и переадресования  сексуальной энергии в различные  формы деятельности, приемлемые индивидом  и обществом), «вытеснение» (бессознательное  устранение индивидом мотивов своих  действий из сферы сознания), «регрессию» (переход на более примитивный  уровень мышления и поведения), «проекцию» (неосознанное перенесение, «приписывание» собственных ощущений, представлений, желаний, мыслей, влечений и зачастую «постыдных», бессознательных стремлений другим людям), «рационализацию» (бессознательное  стремление индивида к рациональному  обоснованию своих идей и поведения  даже в тех случаях, когда они  иррациональны), «реактивное образование» (изменение неприемлемой для сознания тенденции на более приемлемую или  противоположную), «фиксацию поведения» (тенденцию «Я» к сохранению апробированных, эффективных стереотипов поведения, известное изменение которых  может привести к патологическому  навязчивому стремлению к повторениям) и пр.

 

Настаивая на изначальной  противоречивости и конфликтности  сфер личности, Фрейд особенно акцентировал динамические моменты бытия личности, что явилось сильной стороной его концепции.

 

Придавая важное значение всем сферам личности и механизму  их взаимодействия, Фрейд вместе с  тем стремился увязать с теорией  личности свои многообразные концепции  и гипотезы. Примером этого могут  служить его концепции творчества и учение о характерах, которые (если исходить из внутренней логики психоаналитического  учения) действительно согласуются  с его конструкцией личности и  дополняют ее.

 

По Фрейду, источником творческой деятельности личности является психоличностный  конфликт, в процессе протекания которого главенствующую роль играют бессознательные  силы «Оно», мотивирующие творческую деятельность.

 

Понимание конфликта как  источника творчества обусловило то обстоятельство, что в теории личности Фрейда творчество предстает как  один из способов разрядки психических  конфликтов и напряжений, функциональное преобразование которых обеспечивается одним из важнейших «защитных  механизмов» - «Я»-сублимацией. По Фрейду, в результате сублимации бессознательные, сексуально окрашенные, подавленные, неудовлетворенные  влечения и психические напряжения получают свое выражение в разнообразных  творческих актах личности.

 

 

В общем, наличие определенной связи между сексуальностью и  творчеством отмечалось многими  исследователями. В этом плане позиция  Фрейда отличалась от позиции других ученых главным образом абсолютизацией и фетишизацией этой связи. Вместе с  тем следует отметить, что исследование Фрейдом вопроса о связи творчества и невроза позволило ему не только установить их общие корни  и взаимосвязи, но и показать значение творческой деятельности как эффективного средства психотерапии.

 

Разрабатывая учение о  характере в общем контексте  теории личности, Фрейд пришел к  выводу, что характер человека формируется  в основном в течение первых пяти лет жизни под воздействием факторов конституционального и индивидуального  порядка. Подчеркивая исключительную роль детства в формировании характера  личности, Фрейд высказал предположение  о существовании различных видов  характеров и их определенной связи  с эрогенными зонами. Согласно Фрейду. эта связь выражается преимущественно  в воздействии различных эрогенных  зон на формирование характера в  целом или отдельных черт характера. При этом слезет подчеркнуть. что  данная классификация вызвала сомнения и возражения даже среди сторонников  психоанализа.

 

Согласно гипотезе Фрейда, доисторической первобытной ордой  правил ревнивый и жестокий самец, который  изгонял своих сыновей, когда  они достигали половой зрелости и заявляли о своих правах на женщин этой орды. Данный конфликт, как полагал  Фрейд, имел место в каждой орде. До поры до времени он не нарушал  единства и гармонии психической  жизни первобытного человека, которая  отличалась высокой степенью амбивалентности: дети, по Фрейду, ненавидели отца, который  являлся таким большим препятствием на пути удовлетворения их стремлений к власти и их сексуальных влечений, но в то же время они любили его  и восхищались им.

 

Но однажды, стремясь к  удовлетворению своих сексуальных  влечений, сговорившиеся братья убили  и съели соперника-отца. С этого  момента гармонии человеческой психики  и личности пришел конец. Под влиянием убийства и каннибалистского акта в  них образовались «бессознательное» (носитель кровосмесительных и агрессивных побуждений) и «Я» (носитель запретов и морали).

 

Это расщепление психики  и личности первобытного человека объяснялось  Фрейдом тем, что якобы в результате убийства и каннибалистского акта первобытные  люди обрели неведомое им ранее чувство  вины, которое испытывали братья перед  убитым и съеденным отцом, и чувство  страха разделить впоследствии его  участь. По мысли Фрейда, эти чувства  вынудили братьев-отцеубийц заключить  своеобразный общественный договор  об отказе от сожительства с женами отца (запрещение инцеста) и об отказе от убийства (запрещение убийства).

 

Так, по Фрейду, чувство вины и страха привело первобытных  людей к установлению табу (норм-запретов поведения) и первых социальных ценностей.

 

Мифологизируя жизнь первобытной  орды, Фрейд экстраполировал эту  мифологизацию на жизнь современного общества. Он утверждал, что последовательный прогресс цивилизации был во многом обусловлен чувством вины и страха, которое инициировало первые ограничения  изначальных и вечных аморальных влечений (инцеста и убийства), вытекающих из Эдипова комплекса. Однако, по Фрейду, влечения эти не исчезали, а передавались от поколения к поколению столь  стабильно, что вполне отчетливо  проявляются и в современных  людях, хотя и подавляются, как правило, индивидуальным сознанием и общественной моралью.

 

Фрейд полагал, что установление первых норм-запретов древнего общества (табу) обусловило переход его к  другому уровню организации от орды с жестоким и ревнивым самцом во главе к братской общине с коллективной ответственностью, что послужило  толчком к развитию общества и  цивилизации.

4. Взгляды на структуру  лидера как личности

 

Проблема компенсации  реальных или воображаемых дефектов личности была поставлена З. Фрейдом. Согласно его концепции, человек для компенсации  личностного дефицита, и, в частности, низкой самооценки стремится к власти как средству такой компенсации. Таким образом, самооценка, будучи не адекватной, может стимулировать  поведение человека в отношении  политически релевантных целей - власти, достижений, контроля и других.

 

Внимание З.Фрейда было приковано  к развитию представлений человека о самом себе, степени развития и качеству самооценки и их воплощению в политическом поведении. Его гипотеза состояла в том, что некоторые  люди обладают необычайно сильной потребностью во власти или других личностных ценностях, таких как привязанность, уважение, как в средствах компенсации  травмированной или неадекватной самооценки. Личные "ценности" или потребности такого рода могут быть рассмотрены как эго-мотивы, поскольку они часть эгосистемы личности.

 

Политический лидер в  любой ситуации за редким исключением  ведёт себя в соответствии с собственной  Я-концепцией. Поведение его зависит  от того, кем и как он себя осознает, как он сравнивает себя с теми, с  кем он взаимодействует.

 

Я - концепция, то есть осознание  человеком кто он, имеет несколько  аспектов. Наиболее существенные из них  это - образ "Я", самооценка и социальная ориентация политического лидера. З.Фрейд  считал, что наша самооценка может  быть выражена как отношение наших  достижений к нашим претензиям.

 

Под социальной ориентацией  подразумевается чувство автономности в противоположность чувству  зависимости от других людей в  самоопределении По мнению психолога  Е.Т. Соколовой, "автономизация самооценки окончательно оформляется в подростковом возрасте и преимущественная ориентация на оценку значимых других или на собственную  самооценку становится показателем  стойких индивидуальных различий, характеризующим  целостный стиль личности"

 

Фрейд рассматривает образ  Я политика, который соответствует "общей сумме восприятии, мыслей и чувств человека по отношению к  себе". "Эти восприятия, мысли  и чувства могут быть более  или менее ясно проговорены в  образе Я, в котором Я разделено  на шесть различных частей, тесно  взаимодействующих". Эти шесть  Я - следующие: физическое Я, сексуальное  Я, семейное Я, социальное Я, психологическое  Я, преодолевающее конфликты Я. Как  отмечает Фрейд "ценность и субъективная значимость качеств и их отражения  в образе Я и самооценке могут  маскироваться действием защитных механизмов". Физическое Я - это представления  политического лидера о состоянии  своего здоровья, физической силе или  слабости Политический лидер должен быть достаточно здоровым, чтобы это  не препятствовало его деятельности.

 

По поводу сексуального Я, то есть представлений политика о  своих претензиях и возможностях в этой сфере, ученые отмечают отсутствие статистических данных о том, как  сексуальные преференции или  сексуальное поведение связано  с лидерскими способностями. Мы сомневаемся  что президентом современного развитого  государства может стать гомосексуалист или эксгибиционист. Прежде всего  такие наклонности закрыли бы ему путь в большую политику вне  зависимости от лидерских качеств  В истории же известные тираны отличались патологией сексуальной  сферы и нередко страдали различными извращениями .

 

Семейное Я является очень  важным элементом личности политика. Хорошо известно и прежде всего из психоанализа, какое огромное влияние  оказывают отношения в родительской семье на поведение взрослого человека. Некоторые политические лидеры преодолевают ранние травмы и конфликты, другие - нет и становясь лидерами переносят фрустрации из своего детства на свое окружение в стране и в мире

 

Для людей, находящихся на высшем государственном посту, очень  важно обладать способностью к совместной деятельности с другими. Представления  политика об этом качестве отражены в  социальном Я. Политический лидер должен научиться тому, как вести переговоры и как стимулировать своих  коллег к проявлению их лучших качеств. Он должен быть способным использовать навыки межличностных отношений  для эффективной работы с различными, порой враждебными группами людей, с лидерами других стран.

 

Психологическое Я составляют представления о своем внутреннем мире, фантазиях, мечтах, желаниях, иллюзиях, страхах, конфликтах - важнейшем аспекте  жизни политического лидера 3. Фрейд  говорил, что психопатология - участь обыденной жизни. Как и у обычных  людей, у лидеров нет врожденного  иммунитета от невротических конфликтов, психологических проблем, а иногда и более серьезных форм психопатологии, таких как психоз. Страдает ли политик  от осознания собственных страхов  или относится к этому спокойно, или даже с юмором - проявляется  в его поведении, особенно в периоды  ослабления самоконтроля

 

Преодолевающее конфликты  Я - представления политического  лидера о своей способности к  творческому преодолению конфликтов и нахождению новых решений для  старых проблем. Лидер должен обладать достаточными знаниями и интеллектом, чтобы смочь воспринять проблему. Он должен быть достаточно самоуверенным  при принятии политических решений, чтобы суметь передать эту уверенность  другим. Иной аспект преодолевающего  конфликты Я осознание лидером  своей способности к преодолению  стрессов, связанных с его ролью  и деятельностью на посту например, главы государства. Стресс может  привести к тяжелым симптомам, которые  самым серьезным образом ограничивают интеллектуальные и поведенческие  возможности политического лидера. Он может увеличивать жесткость  познавательных и мыслительных процессов  в исторически сложные моменты, приводить к снижению гибкости и  самообладания, в особенности тогда  когда они необходимы

 

Сложность Я-концепции понимается как число аспектов Я, воспринимаемых политическим лидером или как  степень дифференциации Я-концепции. На ранних стадиях самосознания происходит отделение человеком себя от других. Далее, Я в его сознании разделяется  на неограниченное число частей. Впоследствии у человека проявляется тенденция  оценивать себя в сравнении с  другими людьми. Через процесс  социального сравнения у человека устанавливаются рамки социального  рассмотрения Я как точки отсчета  Политики со сложной Я-концепцией имеют  тенденцию стремиться к получению  большей информации перед принятием  решения и более вероятно воспримут  информацию от других лиц, чем не обладающие сложной Я-концепцией. Политические лидеры со сложной Я-концепцией имеют  тенденцию легче ассимилировать как позитивную так и негативную информацию и, таким образом реагировать 4а ситуацию на основе обратной связи

 

В то же время чем выше самооценка у политиков, тем хуже они реагируют на ситуацию, тем  ниже их реактивность. Лидеры с высокой  самооценкой менее зависимы от внешних  обстоятельств, они имеют более  стабильные внутренние стандарты, на которых  они основывают свою самооценку.

 

Политические деятели  с низкой самооценкой оказываются  более зависимыми от других людей  и таким образом, более реактивными. Они являются более чувствительными  к обратной связи и изменяют свою самооценку в зависимости от одобрения  или неодобрения других .

 

Лидеры государств с завышенной самооценкой переоценивая собственные  качества политика и главнокомандующего, зачастую не замечают всеобщей и внешней, и внутренней реакции на свой курс на международной арене. Они упиваются  собственным успехом (даже если он мифический) и относят критику к злобствующим завистникам. Здесь можно говорить о нарушении обратной связи между  последствиями политического действия и субъектом. Почти никакие последствия  не способны заставить такого лидера испугаться или содрогнуться от мысли  о том, к чему могут привести его  поступки.