Структура личности по З. Фрейду

1. Введение

 

Одной из ведущих идейных, теоретических и методологических основ западной социологии классического  периода, и в особенности ее психологического направления, стал комплекс фрейдистских доктрин, оказавших значительное воздействие  на всю социальную мысль.

 

Создав первоначально  новый психотерапевтический метод  лечения психонервных заболеваний - психоанализ, австрийский врач и  психолог, профессор Зигмунд Фрейд (1856-1939) развил свои идеи, в частности, в таких работах, как «Тотем и  табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913), «Психология масс и анализ человеческого «Я» (1921), «Беспокойство в культуре» (1929) и  др., и довел их до уровня своеобразного  психосоциологического учения о  бытии человека в норме и патологии.

 

Философско-социологическая  доктрина Фрейда (фрейдизм, «глубинная психология») существенно трансформировала доминирующие традиции психологического направления западной социологии, содействовала  определенному синтезу его различных  течений, их модернизации.

 

Наиболее существенная часть  психоаналитической социологии Фрейда - учение о человеке, представляющее собой совокупность разнопорядковых  концепций о природе и сущности человека, его психике, формировании, развитии и структуре личности, причинах и механизмах деятельности и поведения  человека в различных социальных общностях.

 

Одной из отличительных особенностей учения Фрейда было утверждение принципа всеобщей детерминации психической  деятельности, что обусловило значительное расширение исследовательских горизонтов и многомерную интерпретацию  мотивов человеческого поведения

2. Основные идеи во взглядах  З.Фрейда на человека и его  личность

 

По мысли Фрейда, началом  и основой психической жизни  человека являются различные инстинкты, влечения и желания, изначально присущие человеческому организму.

 

Недооценивая сознание и  социальное окружение в процессе формирования и бытия человека. Фрейд  утверждал, что ведущую роль в  организации жизнедеятельности  человека играют различного рода биологические  механизмы. В частности, он полагал, что в каждом человеке от рождения заложены влечения инцеста (кровосмешения), каннибализма (людоедства) и жажда  убийства, которые оказывают большое  влияние на всю психическую деятельность человека и его поведение.

 

Сформулировав психоаналитический парафраз филогенетического закона Геккеля-Мюллера, Фрейд настаивал  на том. что духовное развитие индивидуума  вкратце повторяет ход развития человечества, в силу чего в своих  психических структурах каждый человек  несет бремя переживаний отдаленных предков.

 

Согласно учению Фрейда, главенствующая роль в организации человеческого  поведения принадлежит инстинктам. Умозрительная теория инстинктов Фрейда основывалась на понимании и толковании инстинктов как «психического отражения» потребностей человеческого организма  и как своеобразного биологического и психического неделимого стереотипа поведения человека.

 

Фрейд утверждал, что особо  важную роль в формировании человека и его жизни играют два всеобщих космических инстинкта: Эрос (сексуальный  инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Танатос (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт деструкции, инстинкт разрушения).

 

Представляя человеческую жизнедеятельность  как результат борьбы двух вечных сил Эроса и Танатоса, Фрейд  считал, что эти инстинкты являются основными двигателями прогресса. Единство и борьба Эроса и Танатоса, по Фрейду, не только обусловливают  конечность бытия индивида, но и  весьма существенно определяют деятельность различных социальных групп, народов  и государств.

 

Занимаясь терапией психоневрозов  и исследованием причин, порождающих  их, Фрейд обнаружил неврозы, возможной  причиной возникновения которых  был конфликт между сексуальными влечениями и желаниями, с одной  стороны, и морально-волевыми ограничениями - с другой. В этой связи он предположил, что неврозы (и другие невротические  состояния) могут возникать вследствие подавления эротического влечения. Приняв это предположение за доказанный факт, он выдвинул гипотезу о том, что  расстройство психики человека (неизбежно  ведущее к изменению его личности) обусловлено либо непосредственными  эротическими переживаниями, либо этими  же переживаниями, унаследованными  индивидом от предшествующих поколений, либо комбинацией непосредственных и наследуемых переживаний.

 

Неправомерно распространяя  частные выводы своей клинической  практики на человечество в целом (по Фрейду, отличие невротика от здорового  человека не имеет принципиального  значения), он возвел эти выводы в  догму своей метапсихологии и  провозгласил сексуальный инстинкт основной детерминантой человеческой деятельности.

 

По мнению Фрейда, подавление и реализация сексуального инстинкта, состоящего из парциальных инстинктов, проистекающих из разнообразных  органических источников, составляют основу всех проявлений психической  деятельности, а также формирования личности, мотивации ее поведения  и складывания наиболее существенных черт человека.

 

Пытаясь обосновать эти воззрения, Фрейд выдвинул еще несколько  гипотез, призванных объяснить механизмы  полового инстинкта и причины  исключительного влияния его  на формирование и функционирование личности,

 

По Фрейду, носителем полового инстинкта является всеобщая психическая  энергия, имеющая сексуальную окраску (либидо), которая иногда трактовалась им как энергия сексуального влечения или половой голод.

 

В теории Фрейда концепции  либидо принадлежит весьма важная роль. Учитывая это, необходимо отметить, что  Фрейд не сумел выработать однозначной  трактовки либидо и в зависимости  от тех или иных поворотов теоретических  изысканий истолковывал либидо то в  одном, то в другом смысле.

 

В одних случаях Фрейд  говорил о либидо как о меняющейся количественно силе и заявлял, что  это либидо мы отличаем от энергии, которую следует положить вообще в основу душевных процессов. В других - утверждал, что либидо в глубочайшей  основе своей и в конечном результате составляет только продукт дифференциации энергии, действующей вообще в психике. Он определил либидо как половой  голод, отражающий половые потребности  человека и животных, как всеобщую сексуально окрашенную психическую  энергию. (Позже Фрейд предположил  также существование другого  важного момента психической  жизни - мортидо - влечения к смерти, агрессивного влечения.)

 

Фрейд трактовал либидо как  исключительно мощное мотивационное  начало, оказывающее решающее воздействие  на поведение человека. Он считал, что  энергия сексуального влечения может  сублимироваться (преобразовываться  и переноситься) на различные объекты  и находить выход в многообразных  видах человеческой деятельности, приемлемых индивидом и обществом. При этом Фрейд приписывал формам проявления либидо исключительно широкий диапазон - от элементарных физиологических  актов до научного и художественного  творчества. Впоследствии энергия сексуального влечения и механизм сублимации были провозглашены Фрейдом основой  и двигателем человеческой жизнедеятельности.

 

Это положение предопределило характер его учения, одной из отличительных  черт которого стал пансексуализм - объяснение феноменов человеческого существования  преимущественно или исключительно  сексуальными устремлениями индивидов.

 

Существенно важной частью учения Фрейда стала его теория комплексов. Заимствовав у К. Юнга идею комплекса  как группы представлений, связанных  одним аффектом, Фрейд разработал концепцию комплексов как совокупности неосознаваемых эмоционально окрашенных представлений, влияющих на поведение  и здоровье человека.

 

Считая, что источником психоневрозов  являются особенности переживания  и подавления эротического влечения, Фрейд уделил значительное внимание разработке комплексов Эдипа, кастрации  и неполноценности.

 

По мысли Фрейда, наиболее важную роль в формировании и жизнедеятельности  человека играет комплекс Эдипа. Исследуя сновидения своих пациентов, Фрейд  обратил внимание на то, что значительная часть их с возмущением и негодованием сообщали ему о сновидениях, основным мотивом которых была половая  связь с матерью.

 

Усмотрев в этом определенную тенденцию, 3. Фрейд предположил, что  подобные сновидения дают известные  основания считать, что первое социальное побуждение человека направлено на мать, в то время как первое насильственное желание и ненависть направлены на отца.

 

Эту предполагаемую неосознаваемую установку, основным содержанием которой  считалось эротическое влечение ребенка к матери и связанное  с ним агрессивное чувство  к отцу. Фрейд назвал комплексом Эдипа (Эдиповым комплексом). Наименование, данное Фрейдом этому комплексу, не случайно. Оно связано с его  психоанаиитическим толкованием греческого мифа о царе Эдипе в одноименной  трагедии Софокла, когда фиванский  царь Эдип, вопреки своей воле и  не ведая того, убивает отца (Лаия), женится на матери (Иокасте) и становится отцом детей, которые в то же время  являются его братьями по материнской  линии.

 

Основная идея фрейдовской  интерпретации Эдиповой ситуации предельно  проста: действия царя Эдипа представляют собой лишь осуществление желаний  нашего детства. По мысли Фрейда, Эдипов комплекс извечно тяготеет над всеми  мужчинами - каждый мальчик испытывает сексуальное влечение к матери, воспринимая  своего отца как сексуального соперника, которого он боится и ненавидит. При  этом необходимо подчеркнуть, что данные тенденции и влечения по своему характеру  сублиминальны, т. е. они не осознаются их носителями.

 

Таким образом, как полагал  Фрейд, в психике человека существуют диаметрально противоположные осознаваемые и неосознаваемые чувства, направленные на один и тот же объект, что само по себе объясняет известную противоречивость психической организации человека.

 

Согласно психоаналитической теории, Эдипов комплекс есть биопсихический феномен, передающийся по наследству и  проявляющийся в каждом человеке по достижении им определенного возраста. При этом предполагалось, что типическое проявление данного комплекса происходит тогда, когда сексуальное влечение достигает определенной степени  зрелости и направляется уже не на собственный носитель, а на объект, в роли которого выступают родители. В этот период формирования психики  и личности человека, по мысли Фрейда, вступает в действие механизм Эдипова  комплекса, характеризующийся столкновением  врожденных (сублиминальных) и приобретенных (осознаваемых) установок, в зависимости  от исхода которого возможно либо нормальное, либо анормальное развитие личности, сопровождающееся возникновением чувства  вины и неврозов.

3. Структурная теория личности

 

Представления Фрейда о конфликтной  природе человека были развиты им в структурной теории личности. Согласно этой теории, личность являет собой  противоречивое единство трех взаимодействующих  сфер: «Оно», «Я» и «Сверх-Я» («Идеал-Я», «Я-идеал»), содержание и действие которых  отражает ее существо и многообразие.

 

Согласно учению Фрейда, структура  личности обладает определенной сопряженностью со структурой психики. Главенствующая сфера личности -«Оно» - представляется Фрейдом как вместилище бессознательных, иррациональных реакций и импульсов, биологических по природе и психобиологических по проявлению. «Оно» - это неорганизованная сама в себе сфера личности, которая  по отношению к другим ее частям все же выступает в качестве единой психоличностной силы, поскольку  ее внутренние и внешние проявления регулируются и контролируются единым принципом -принципом удовольствия (наслаждения).

 

Фрейд полагал, что в «Оно»  идет бескомпромиссная борьба Эроса  и Танатоса, которая обусловливает  сущность этой сферы. Согласно Фрейду, «Оно» является источником и поставщиком  энергии для других сфер личности и, образуя движущие силы личности, выражается, как правило, в желаниях и влечениях.

 

Вторая сфера личности - «Я», по мысли Фрейда, происходит от комплекса Эдипа и, обособляясь  от «Оно», в известной мере являет собой разумность и рассудительность. В общих чертах «Я» предстает  как организованное начало личности, руководствующееся в своей деятельности принципом реальности, что позволяет  ему отчасти контролировать слепые, иррациональные импульсы «Оно» и  приводить их в известное соответствие с требованиями внешнего мира.

 

Третья сфера личности - «Сверх-Я» («Идеал-Я», «Я-идеал»), согласно Фрейду, возникает на основе «Я»  и выступает как продукт культуры, складывающийся из комплекса совести, моральных черт и норм поведения, которые контролируют действия «Я» и предписывают ему моральные образцы подражания и деятельности в контексте высших социальных чувств.

 

Согласно учению Фрейда, сферы  личности находятся в постоянном взаимодействии и оказывают значительное влияние на функциональную деятельность друг друга. Одно из важнейших отношений  такого рода -взаимоотношение «Оно»  и «Я» - описывалось Фрейдом следующим  образом: «Функциональная важность «Я» выражается в том, что в  нормальных случаях оно владеет  подступами к подвижности. В своем  отношении к «Оно» оно похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня, разница  в том, что всадник пытается сделать  это собственными силами, а «Я» - заимствованными. Если всадник не хочет  расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так и «Я» превращает волю «Оно» в действие, как будто  бы это была его собственная воля».