Структура и основные характеристики познавательного процесса

 

Министерство  образования Республики Беларусь

 

Учреждение образования

«Гомельский государственный  университет имени Франциска  Скорины»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ФИЛОСОФИИ 

«Структура и основные характеристики познавательного процесса»

 

 

 

 

 

 

 

Исполнитель:

Студентка группы КД-11 Ю.В Корень

Проверил :ассистент  Н.О Сиротко

 

 

 

 

                                                                                                               212001 г.Могилев

ул.Белинского,ком-612

                                                                                                                     т.моб 8(044)7081983

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Гомель

УО «ГГУ им. Ф. Скорины»

2012г

    2

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………...3

1.Дилемма эмпиризма и рационализма в классической теории познания…..5

2.Основные формы чувственного и рационального познания………………..7

Заключение……………………………………………………………………….12

Список использованных источников…………………………………………...13

 

3

Тема 35  Структура  и основные характеристики познавательного  процесса

План

Введение

1.Дилемма эмпиризма и рационализма в классической теории познания

2.Основные формы чувственного и рационального познания

Заключение

Список использованных источников

Введение

В современном мире, в  нашей повседневной жизни, в нашей  службе с каждым годом все более  значимым становится знание. И это  естественно –

ведь именно оно определяет наше будущее положение в обществе, карьерный рост и жизненный успех. То есть тема знания, его структуры, процесс его приобретения, методы, при этом используемые актуальны  как для нас, так и для любых  людей, которые жили до нас или  будут жить много позже. Попытки  изучения деятельности по «добыванию»  знания, или познания, начались еще  в античное время. Речь же в нашей  курсовой работе пойдет о изучении о изучении процесса познания философами Нового времени, так как он является отправной точкой дискуссии о методе познания и критериях истинности знания. Этот период в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования с социальной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей. Иными словами, происходит рост в каждой сфере общественных отношений. Данный временной период интересен для рассмотрения тем, что именно тогда резко набирает дискуссия о научном познании, которое включает в себя два основных уровня - эмпирический и теоретический. Они хотя и связаны, но отличаются друг от друга, каждый имеет свою специфику. Да и связаны ли они вообще?

В чем заключается различие? Какое влияние указанные слои познания осуществляют на данный вид  человеческой деятельности?

Ответить на данные и по ходу появляющиеся вопросы мы постараемся  в ходе выполнения данной курсовой работы. Таковой будет цель нашего исследования.

В соответствии с ней на нас будет возложены задачи:

1. Определить содержание эмпиризма и рационализма в философии Нового времени.
2. Установить общее и различия между вышеуказанными понятиями.

 

4

3. Определить для себя мотивы выбора того либо иного метода исследования при осуществлении профессиональной деятельности и в повседневной жизни.

Для того чтобы решить задачи, возложенные на нас и достичь  цели, целесообразней всего построить  структуру курсовой работы следующим  образом: первые два вопроса посвятить  характерным чертам эмпиризма и  рационализма Нового времени, а третий - попытаться выделить общее и особенное  для каждого. [1]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.http://referatwork.ru/refs/source/ref-55940.html

5

1. Дилемма эмпиризма и рационализма в классической теории познания

 

Европейскую философию 17 века условно принято называть философией нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Так, например, а Англии происходит буржуазная революция (1640–1688). Франция  переживает период рассвета абсолютизма, а Италия вследствие победы контрреформации  оказывается надолго отброшенной  с переднего края общественного  развития. Общее движение от феодализма к капитализму носило противоречивый характер и часто принимало драматические  формы. Расхождение между силой  власти, права и денег приводит к тому, что сами жизненные условия  для человека становятся случайными.

В силу всего перечисленного, философия Нового времени не является тематически и содержательно  однородной, она представлена различными национальными школами и персоналиями. Но, несмотря на все различия, сущность философских устремлений у всех одна: доказать, что между фактическим  и логическим положением дел существует принципиальное тождество. По вопросу  о том, как реализуется это  тождество, существую две философские  традиции: эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания.

В 18 веке английская буржуазия  достигла своих целей, практически  закрепив свое экономическое господство. Это господство требовало политического  оформления, закрепления консервативных тенденций и стабилизационных настроений. Традиционно носителем этих настроений и тенденций являлась религия, и  поэтому обращение к ней стало  естественным шагом буржуазной идеологии. В философии это проявилось в  распространении идеалистической  философии. Она сыграла положительную  роль в развитии эмпиризма, ибо все  наработанное в эмпирической и деистической философии требовало проверки и  обоснования через своеобразную «провокацию» идеалистическими аргументами.

Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика

 

6

всего мироздания. Согласно рационалистическим учениям всеобщность  и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть

выведены из опыта и  его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума.

Для рационализма разум –  высший судия. Разум – критерий истины. Все должно быть подвергнуто критике  и оценке разума: и религия, и законодательство, и сам разум. И только то имеет право на существование, что «может устоять перед свободным и открытым испытанием».

Рационализм появляется как  реакция на схоластический способ мышления, с его готовыми истинами и непререкаемыми «авторитетами». Рационализм делает ставку на человека, на его разум. Логика его проста и понятна. Человек  существо разумное. Мир, окружающий его, тоже разумен, следовательно, разумный человек, познав разумный мир, может  построить разумную жизнь.

Основоположником этого  направления является Р.Декарт. Основным признаком его рационализма можно считать выведение факта существования из факта мышления. Это выведение осуществляется с помощью операции дедукции из врожденных разуму идей. В состав врожденных идей Декарт включает: бытие Бога, существования понятия, свободу воли

Декарт уравнял все  вещи мира перед человеческим интеллектом. Начала, или принципы, природы он перенес из объективного мира в человеческий разум. Это позволило исключить  природное неравенство вещей  и применить к их познанию количественную характеристику, математические методы.

Философское сознание 17 века во всем видит не согласие, единство, гармонию, но – противоречие, разорванность  и противостояние духовного и  материального, рационального и  эмоционального, общественного и  индивидуально-личностного. Мир воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда – неизбежность  размышлений  не только о путях познания этого  мира, но и собственных познавательных возможностях. Поэтому философия  нового времени представляет собой  процесс острых дискуссий  и борьбы сенсуализма и рационализма, индуктивного и дедуктивного способов познания, столкновения эмоционального и рационального  в осмыслении самой сущности человека. В конечном счете все эти споры приведут к формированию Кантом знаменитых антимоний.[2]

 

 

 

 

 

 

2. http://www.bestreferat.ru/referat-68175.html

7

2.Основные формы чувственного и  рационального познания

 

Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия и представления. Разница между ними такова.

Ощущение — это элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений материального мира в момент их непосредственного воздействия на наши органы чувств.

Восприятие — целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств. Наиболее важные особенности восприятия: предметность (отнесенность к объектам внешнего мира), целостность и структурность (воспринимается фактически абстрагированная от отдельных ощущений обобщенная структура — не отдельные ноты, а мелодия, например).

Представление — сохраненные памятью образы предметов, когда-то воздействовавших на наши органы чувств. В отличие от ощущений и восприятий для представлений не нужно непосредственного контакта органов чувств с предметом. Здесь психическое явление впервые отрывается от своего материального источника и начинает функционировать как относительно самостоятельный феномен.

Рациональное познание в  основном сводится к понятийному  абстрактному мышлению (хотя есть и  мышление не понятийное). Абстрактное  мышление представляет собой целенаправленное и обобщенное воспроизведение в  идеальной форме существенных и  закономерных свойств, связей и отношений  вещей. Основные формы рационального  познания: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории.

Понятие — это мысленное образование, в котором обобщаются предметы некоторого класса по определенной совокупности признаков. Обобщение осуществляется за счет абстрагирования, т.е. отвлечения от несущественных, специфических особенностей предметов. При этом понятия не только обобщают вещи, но и расчленяют их, группируют в некоторые классы, тем самым отличая их друг от друга. В отличие от ощущений и восприятий понятия лишены чувственного, наглядного своеобразия.

Суждение — форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается.

Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых.

Гипотеза — выраженное в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе фактов. Подтвержденная опытом гипотеза трансформируется в теорию.

Теория — высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности.

8

Таким образом, в процессе познания аналитически достаточно четко  выделяются две человеческие познавательные способности: сенситивная (чувственная) и рациональная (мыслительная). Ясно, что конечный результат (истина) достижим только «совместными усилиями» этих двух составляющих нашего познания. Но какая из них более фундаментальна? Другими словами, где искать наиболее достоверную, базовую основу нашего познания — в чувствах или в  мышлении?

Как мы помним из историко-философской  части учебника, разные варианты ответа на этот вопрос привели к оформлению в философии двух конкурирующих  направлений — сенсуализма (эмпиризма) и рационализма. Сенсуалисты (Д. Локк, Т. Гоббс, Д. Беркли) надеялись обнаружить фундаментальную основу познания в  чувственном опыте. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) пытались приписать ту же роль абстрактно-логическому  мышлению. Аргументы сторон примерно таковы.

 Сенсуализм утверждает:

 • Нет ничего в  разуме, чего первоначально не  было бы в чувствах. Разум непосредственно  с внешним миром не связан. Без чувственного опыта (ощущений, восприятий) он глух и слеп.

 • Без органов чувств  человек вообще не способен ни к какому познанию.

 • Роль мышления  заключается лишь в обработке  (анализе, обобщении) чувственного  материала, следовательно, разум  вторичен, несамостоятелен.

 • В познании встречаются  ошибки. Однако ощущения сами  по себе обманывать не могут.  Даже если мы видим мираж  в пустыне — ошибаются не  органы зрения (они лишь добросовестно  фиксируют дошедший до них  реальный луч света, отраженный  от реального объекта, но много  раз преломленный в слоях воздуха с разной плотностью), а интерпретирующий содержание ощущений разум. Значит, все наши заблуждения коренятся именно в нем.

 • Управление предметной  деятельностью человека корректируется  только с помощью органов чувств.