Вступ
Поняття "природа" охоплює нескінченне
різноманіття явищ і предметів, починаючи
з елементарних частинок, що представляють
мікросвіт, і закінчуючи вражаючими своїми
просторовими масштабами космічними об'єктами.
А якщо звернутися від просторового до
тимчасового, генетичному вимірювання,
то природа включає як свій фундамент,
свою вічну першооснову - неживу, неорганічну
складову, так і живу природу, яка є своєрідною
надбудовою над природою неживої, продуктом
розвитку останньої. При цьому поширеність
життя в відомої в даний час частини Всесвіту,
щонайменше, поки обмежується планетою
Земля з тонким і притому надзвичайно
вразливою шаром живого - біосферою. Таким
чином, поняття "природа" охоплює
все існуюче, весь Всесвіт і в цьому своєму
значенні практично збігається з поняттям
матерії у всьому різноманітті її форм.
Однак при подібному трактуванні природи,
природне поглинає і перекриває і соціальне,
стирається грань між тим і іншим, а тим
самим втрачає сенс ключова філософська
проблема - проблема відношення природи
і людини, природи і суспільства.
Таким чином, відразу хотілося б відзначити,
що в філософії під природою розуміється,
щось інше, це вся сукупність природних
умов існування людини і людського суспільства.
При такому підході поняття природи характеризує
її місце і роль в системі історичної
зміни відносин до неї людини і суспільства.
Історично конкретний характер відносини
людини, суспільства і природи не скасовує
деяких його загальних моментів. Незмінним
залишається, перш за все, те, що людина,
а разом з нею і суспільство вийшли з природи
і тому генетично, за походженням пов'язані
з нею нерозривним узами. Жива природа
- той базис, без якого не було б ні людини,
що пішли від предків тварин, ні суспільства,
яке прийшло на зміну первісному ладу
цих предків. Але це лише один бік справи.
Інша, не менш важлива, полягає в тому,
що людина та суспільство живуть природою.
І не тільки в тому сенсі, що багато природних
компонентів, так би мовити, в природному
вигляді виступають необхідними умовами
життя та життєдіяльності людини і людства
(повітря, вода, певний температурний режим
і т.д.), але і в тому, що сама можливість
життя людини, саме існування суспільства
були б немислимі без постійного обміну
речовин з природою в процесі матеріального
виробництва. Нарешті, збереження цілого
ряду параметрів, що характеризують природу
нашої планети, в суворо визначених межах
виступає в якості необхідної умови існування
і живої природи, і людини. Набір цих характеристик
порівняно широкий, а межі їх рухливості
окреслені досить жорстко мірою адаптивності,
як живих організмів, так і людини, мірою
їх здатності адаптуватися до тих чи інших
змін в середовищі їх існування.
Залежність суспільства від природи простежується
на всіх етапах історії, проте значимість
різних складових природного середовища
в різні періоди була неоднаковою. Тому,
розгляд відносин людини, і суспільства
в цілому, до природи і з природою в різні
історичні епохи, сприяє глибшому осмисленню
і вивченню, виділеної філософської проблеми.
Мені хотілося б розглянути епоху середньовіччя.
Таким чином, мета моєї роботи полягає
у вивченні відносин людини і суспільства
з природою в різні історичні епохи, а
саме в середньовічній час.
Ставлення до природи
в епоху середньовіччя
Середньовіччя - це період з
V-XV ст. Він відзначений рішучими зрушеннями
в розумінні природи і в ставленні до неї.
Ознайомившись з різними джерелами, я
відзначила, що в середньовічній філософії
реальністю, що визначає все суще, є Бог,
таким чином, саме це зумовило те, що в
середні століття сформувався новий погляд
на природу. Новий погляд на природу позбавляє
її самостійності, як це було в античності,
оскільки Бог не тільки творить природу,
але і може діяти всупереч природному
ходу речей (творити чудеса). У християнському
віровченні внутрішньо пов'язані між собою
догмат про творіння, віра в чудо і переконання
в тому, що природа «сама для себе недостатня»
(вираз Августина) і що людина покликана
бути її паном, «керувати стихіями. У силу
всього цього в середні століття змінюється
ставлення до природи.
По-перше, вона перестає бути
найважливішим предметом пізнання, як
це було в античності (за винятком деяких
навчань, наприклад софістів, Сократа
та інших); основна увага зосереджується
на пізнанні Бога і людської душі (Бог
- діюча і кінцева причина світу, світ створений
Богом «з нічого»; душа людини безсмертна,
його кінцева мета - блаженство, знаходить
в спогляданні Бога в потойбічному світі;
сама людина теж творіння Боже, а за своїм
становищем - проміжна істота між тваринами
і ангелами). Ця ситуація дещо змінюється
тільки в період пізнього середньовіччя
- у XIII і особливо в XIY століттях.
По-друге, якщо навіть
і виникає інтерес до природних
явищ, то вони виступають головним
чином як символи, що вказують
на іншу, вищу реальність і
посилають до неї, а це - релігійно-моральна
реальність. (5, стор.34).
Жодне явище, ні одна природна річ не відкриває
тут самих себе, кожна вказує на потойбічний
емпіричної дійсності сенс, кожен з яких
має якийсь символ (і урок). Світ даний
середньовічній людині не тільки на благо,
але й у повчання. Символізм і алегоризм
середньовічного мислення, вихований
в першу чергу на священному писанні і
його тлумаченнях, був надзвичайно витонченим
і розробленим до тонкощів. Зрозуміло,
що такого роду символічне тлумачення
природи мало сприяло її наукового пізнання,
і тільки в епоху пізнього середньовіччя
посилюється інтерес до природи як такої,
що й дає поштовх розвитку таких наук,
як астрономія, фізика, біологія.
Існувала тенденція: оскільки природа
бездуховна, вона - джерело зла, щось низьке
в порівнянні з людиною, наділеною
душею, а тому й не варта уваги. Однак, це
не єдина точка зору, паралельно їй існувала
і інша: так як природа створена Богом,
вона заслуговує вивчення для проникнення,
зокрема, в плани творця і осягнення його
мудрості, відображеної в природних процесах
і явищах. Природа створена Богом за його
власним проектом. Отже, в ієрархії Бог
- людина - природа, саме природа є останньою
ланкою. (3, стор.58).
Це також говорить про те, в центрі світосприйняття
середньовіччя замість безособового космосу
виявився Бог - творець усього сущого,
а монотеїстичне бачення (філософський
напрямок, що визнає в протиставленні
дуалізму основою світу один початок:
матерію або дух) змінилося дуалістичним
(філософським напрямком, що визнає в протиставлення
монізму , два незалежних і рівноправних
початки: матерію і дух). (Ожегов С. І і Шведова
Н.Ю. - Тлумачний словник російської мови;
стр365; стр181). Формуються дуалістичні концепції
світу природи та історії: світ природи
у відомій сходах творінь розділяється
на світ небесний і світ підмісячний (земний).
Пізнання природи людиною середньовічної
епохи подібно розшифровці тексту. Вважається,
що Бог керує всіма речами через божественний
закон долі, який він встановив і якому
сам підпорядковується. Тому дослідження
природи як таке відсутнє, з природою пов'язані
мистецтво і ремесло. Вивчення природи
стає справою другорядною по відношенню
до істин одкровення. Шлях до істини не
в роздумі, а пролягає через особливий
вчинок - акт віри. Зрозуміло, що про "природо-пізнанні"
за відсутністю самої "природи", розчиненої
в теології, поки не могло бути й мови.
Пізнавальний контекст поглинутий теологічним.
Греки вірили, що всі нещастя від сліпоти
розуму, що в сфері знання, чистого мислення
слід шукати порятунок. Латиняни стали
тлумачити нещастя як гріх, як наслідок
неправильного вчинку. (Соколов В.В. - Середньовічна
філософія стор.59). Інтелектуалізм у відносинах
"людина-природа" змінюється волюнтаризмом
(напрямком в ідеалістичній філософії,
приписують божественної і людської волі
основну роль у розвитку природи і суспільства,
що заперечує об'єктивну закономірність
і необхідність) - (Ожегов С.І. і Шведова
Н.Ю - Тлумачний словник російської мови;
стр96), споглядання - дією.
У середньовічному світогляді природа
починає розглядатися як прах, позбавлений
життя, вперше людина отримує право панувати
над природою. Аналізуючи зміни, що відбулися
в ставленні людини до природи, Л. Уайт
відзначав, що в епоху античності "кожне
дерево, кожен струмок, кожен водний потік,
кожен пагорб мали свого духа-захисника
... Перш, ніж зрубати дерево, викопати шахту,
перекрити річку, важливо було задобрити
на свою користь того духа, який володів
певною ситуацією, і подбати про те, щоб
і надалі не втратити його милості. Зруйнувавши
язичницький анімізм, Християнство відкрило
психологічну можливість експлуатувати
природу в дусі байдужості до самопочуття
природних об'єктів ... Християнство не
тільки встановило дуалізм людини і природи,
але і наполягло на тому, що воля Божа саме
така, щоб людина експлуатував природу
заради своїх цілей ". (Соколов В.В. -
Середньовічна філософія стр.138).
Таким чином, етапом відчуження людини
від природи стала поява монотеїстичних
(від грец. Monos - один і theos - бог) релігій,
зокрема, християнства. Для середньовічної
свідомості, що панував в Європі майже
тисячу років аж до XIV ст., Ідеологічним
стрижнем якого було християнство, характерна
жорстко ієрархізірованна картина світу,
вся поставлена під знак Бога. Вище,
вже було розглянуто, що в цій ієрархії
природа зайняла нижню сходинку. Порівнюючи
буття в античності та середньовіччя,
зауважимо, що якщо в античності все природа,
і буття - природа, і вона в самій собі мала
причину свого існування, то середньовічна
природа говорить про Бога. Весь зовнішній
світ є знак або символ внутрішнього світу,
це вимовлене слово, творче божественне
слово.
В епоху Середньовіччя виникає не просто
інше розуміння природи, але сам рух думки
з приводу природи починає здійснюватися
в іншому культурному просторі. Воно формується
двома взаємовиключними світоглядними
установками: античної та біблійної міфологіями.
(5, С140).
Поставивши людину на вершину піраміди
земного світу, християнство кардинально
змінює характер сприйняття природних
об'єктів. Головна відмінність людини,
створеного "за образом і подобою"
божому, від усього природного, наявність
у нього нематеріальної божественної
душі, а складність душі зростала пропорційно
втраті одухотвореності природи. (5, стр.151).
Якщо античність, зробивши природу об'єктом
наукового вивчення, залишала природним
об'єктам "право" на душу, то християнство
їх цього повністю позбавило. Разом з нею
природні об'єкти позбавляються і своєю
самоцінності: вони становлять інтерес
тільки в тій мірі, в якій можуть служити
людині і бути корисними йому.
Таким чином, однією з рис екологічної
свідомості епохи Середньовіччя, яку сформувало
християнство, є об'єктне сприйняття світу
природи (людина сприймає природу як позбавлений
всякої самоцінності об'єкт впливу або
ж, як рівноправний суб'єкт взаємодії).
Також кардинально змінився і характер
взаємодії зі світом природи, перевівши
його в площину абсолютного прагматизму,
що є ще однією рисою екологічної свідомості
цієї епохи. Воно звільнило людину від
обов'язку боготворити природу, дало йому
необмежену свободу в поводженні з нею,
перетвореної на "сировину", позбавлене
якого б то не було священного сенсу. Християнство
затвердило уявлення про санкціоноване
самим Богом споживче, прагматичне використання
природи. Красномовний у цьому відношенні
текст Біблії: "І сказав Бог: Створімо
людину за образом Нашим, за подобою Нашою,
і хай панують над морською рибою, і над
птаством небесним, і над худобою, і над
всією землею, і над усіма гадами, що плазують
по землі ... да страшаться і нехай тремтять
вас всі звірі земні, і всі птахи небесні,
все, що рухається на землі, і всі риби
морські: у ваші руки віддані вони "(Буття).
Таким чином, у світосприйнятті середньовіччя,
раціональне і ціннісне ще не розведені
абсолютно, наприклад, Боецій розглядав
вічність як досконале володіння відразу
всією повнотою нескінченного життя, але
в русі пізнання вже намітилася тенденція
майбутнього розриву і протиставлення
наукового і морального, ціннісного та
раціонального. Забезпечувався зазначений
розрив природного та людського у тісному
зв'язку зі таким стає в християнстві історизмом,
згідно з яким світ не перебуває у спокої,
як античний космос, а розгортається як
історія, що має свій початок, кульмінацію
і кінець.
Висновок
Таким чином, можна з упевненістю сказати,
що історія людського суспільства в певному
сенсі являє собою картину його зміни
та взаємодії з природою. Взаємозалежність
суспільства і природи простежується,
на різних етапах історії, проте значимість
різних складових природного середовища
в різні періоди неоднакова..
Розуміння природи
природа вічна і незмінна (всі постійно
і незмінно);
Провідна ідея. реальністю, що визначає все
суще, є Бог (Бог -
діюча і кінцева причина світу, він керує
всіма речами через божественний закон
долі, який він встановив і якому сам підпорядковується);
Цінність природи.
природні об'єкти позбавлені своєї самоцінності
(вони становлять інтерес тільки в тій
мірі, в якій можуть служити людині і бути
корисними йому);
Особливості взаємовідносин
людини зі світом природи. абсолютний
прагматизм (взаємодія з природою служить
для задоволення тільки прагматичних
(харчових, технологічних і т.п.) потреб
людини, коли вона сприймається лише як
матеріальна цінність);
Положення людини
в природі. складена ієрархія: Бог
- людина - природа, в ній природа є останньою
ланкою (отже, природа створена Богом за
його власним проектом і вперше людина
отримує право панувати над природою);
Ставлення до релігії.
з'явилася монотеїстична (від грец. monos
- один і theos - бог) релігія, зокрема, християнство
(З'явилася жорстко іерархізірованная
картина світу, вся поставлена під
знак єдиного Бога);
Особливості вивчення
природи вивчення природи стає
справою другорядною по відношенню до
істин одкровення; християнство повністю
позбавило природу, на "право" душі,
(пізнавальний контекст поглинений теологічним);
Особливості противопоставленности
людини і природи. складена повна противопоставленность
людини і природи (це обумовлено наступним:
воля Божа саме така, щоб людина експлуатував
природу заради своїх цілей, тобто християнство
відкриває психологічну можливість експлуатувати
природу в дусі байдужості до самопочуття
природних об'єктів, а це говорить про
панівне становище людини над природою).
Таким чином, видно, що Середньовічна християнізувана
філософія розглядає концепцію ущербності
природи, як результату гріхопадіння людини.
Тому незмірно високо над природою стоїть
Бог. Людина, розвиваючи свої духовні сили,
прагне до піднесення над природою. Однак,
в глобальному масштабі вона все - одно
підпорядкована природним ритмам, тому
свої наміри по піднесенню над природою
людина може здійснювати хіба що по відношенню
до власного тіла.
Людина завжди знаходився в певному співвідношенні
з природою, яке вона певним чином інтерпретує.
Людина спочатку прибуває в умовах, коли
в силу самого факту свого існування вона
постійно змушена перевіряти природу
на «людяність». З цією метою вона використовує
всі доступні йому кошти як інтелектуального,
так і предметного змісту. А наукова і
практична діяльність людини свідчить
про те, що людина здатна пізнавати природні
явища і регулювати свої взаємини з ними.
Список використаної
літератури
1.
Аристотель. Метафизика IV(соч. в 4 - х томах).
- М., 1975.
2.
Библия (пересказ о. Сергия Овсянникова).
- М., 1995.
3.
Богомолов В.С. - Античная философия. - М.,
1988.
4.
Ожегов С. И; Шведова Н.Ю. - Толковый словарь
русского языка. - М., 1997.
5.
Соколов В.В. - Средневековая философия.
- М.,1979.
6.
Философия ( под. редакцией профессора
В.Н. Лавриненко). - М., 2000.
7.
Хачатурян В.М. - История мировых цивилизаций.
- М.,2000
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ,
МОЛОДІ та СПОРТУ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ
ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
імені Вадима
Гетьмана
КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ
Ставлення до природи
в епоху середньовіччя
Підготувала
студентка І курсу
обліково-економчного
факультету
4 групи
Олефіренко Анна Віталіївна
Перевірив
Солонін Дмитро Сергійович
КИЇВ КНЕУ 2012