Становление древнегреческой философии

 Аристотель первым  из античных мыслителей стал  отличать философское знание  от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет первой философии исторически получившей название «метафизика» – не природа, а то, что существует сверх нее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. Первая философия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле слова, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй.

 В центре первой философии стояли проблемы бытия. Аристотель разработал учение о четырех первоначалах всего существующего (или первопричинах).

  Причина формальная. Для ее обозначения Аристотель употреблял тот же термин, что и Платон, – «эйдос». Но в отличие от Платона Аристотель считал, что эйдос вещи, ее идея, форма – вовсе не занебесная сущность, а такая сущность, которая находится в ней же самой и без которой нельзя понять, что такое данная вещь. Формальная причина, или ее эйдос, обуславливает «суть бытия», то, без чего вещи нет.

  Материальная причина. Аристотель обозначил греческим словом «хюлэ», имеющим двойной смысл: чисто житейский – лес, кустарник, строевой лес и более общий – то, из чего состоят все вещи. Аристотель придал этому слову философское значение. Материальная причина рассматривалась им в двух планах: (1) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем, и (2) как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал.

  Материя и форма – два вечных начала – взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – тот субстрат, в котором эта форма запечатлена.

  Причина движущая. Столь же необходима для полного определения вещи, как материальная и формальная причины.

  Аристотель подходит к проблеме движения философски. А с философской точки зрения неизбежно возникает вопрос о том, как возможно само движение.

  Логика рассуждения Аристотеля следующая: если рассматривать в качестве причины движения какую-либо другую вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Эля избежания этого требуется признать наличие самодвижущей причины, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.

  Ни бытие вещи, ни ее движение немыслимы без целевой причины, направляющей движение к определенной цели. В представлении Аристотеля все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью через цель. Всякая возможность стремится реализовать себя, стать полномерной, а поэтому цель – это стремление к своему благу.

  Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя: «…есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность»1.

 Философское учение  о высшем бытии выступает как  теология, или учение о боге. Бог,  по Аристотелю,- безличностный божественный Ум, пребывающий в постоянной деятельности, в самой лучшей вечной жизни, что для Аристотеля как истинного древнегреческого философа было деятельностью мышления. Мысль бога – мысль не о мире, т.е. о собственном мышлении – мысль о мысли.

  Как формальная причина Ум есть «форма всех форм», предельное понятие о бытии; как движущая – перводвигатель, который движет решительно все, но сам неподвижен; как целевая – всеобщая цель, которая в то же время является и высшим благом.

  Из понимания высшего начала как высшей цели вытекает такая важнейшая характеристика философского мировоззрения Аристотеля, как его телеологичность, или представление о целесообразности всего сущего. Единый божественный Ум, будучи не только источником и причиной движения, но и его целью, обусловливает целесообразность мирового процесса и направляет его к единой цели. Т.е. к себе как к высшему благу.

  На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у Аристотеля его этика и политика.

  Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо определяется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности. Настоящая цель человеческой жизни, как ее определяет Аристотель,- блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путем созерцания истины.

 Как сообщество высшего рода государство направлено к величайшему благу. С этой точки зрения Аристотель рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы политического устройства древнегреческих полисов. В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способствуют достижению цели – благой жизни.

  Заслуга Аристотеля заключается не только в том, что он систематизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, но и заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным ученым, создавшим систематическое учение о природе – физику; заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.

Заключение

 Античная философия  стремилась найти для своих  современников дорогу к счастью.  Можно спорить о том, в какой  степени им это удалось. Бесспорно  другое: они обеспечили собственным творениям долгую жизнь в веках. Античная философия не канула в историю, она сохранила свое значение и поныне. Подобно тому, как математики не думают отказаться от геометрии Евклида, философы с почтением относятся к этике Платона и логике Аристотеля. Более того, сплошь и рядом современные философы обращаются к своим великим предшественникам в поисках решений злободневных актуальных проблем.