Средневековая западноевропейская и арабоязычная философия

Чтение Аристотеля помогло Ибн Рушду описать свои взоры как агента «фалсафы» (арабоязычного перипатетизма). Около 1180 он написал деятельность Тахафут ат-тахафут, которая переводится как «Опровержение опровержения» или «Непоследовательность непоследовательности». В ней Ибн Рушд полемизировал с ал-Газали, с его сочинением Непоследовательность мыслителей. В противовес Газали, аргументы которого против «фалсафы» Ибн Рушд опровергал, он также оценивал мыслителей, старавшихся соединить взоры Стагирита и Дамба, естественнонаучный рационализм и мистицизм.

Ибн Рушд выступил последовательным приверженцем познания, приобретенного строго доказательным путем, знания аподейктического, противопоставляя его как точное иным обликам знания - риторике и диалектике. Первое из них превращено к необразованной публике, которой надо внушить некоторые идеи ради сохранения спокойствия в сообществе нравственные управляла. Второе, диалектическое познание - область теоретизирования мутакаллимов, богословов, которые должны обосновывать истинность религиозных догматов. Этот вид знания Ибн Рушд оценивал как вредный я общества, поскольку при этом создается мечта знания, а на деле появляется смятение в умах и бесплодные споры, оказательство чему - летопись войны исламских сект и школ. В Комментариях к Царству Платона Ибн Рушд отбирает у диалектиков-теологов даже права на гражданство в «добродетельном» городке. В сфере же познания диалектикам отводится промежуточное место между двумя истинами - истиной мыслителей истиной, предлагаемой остальной публике. Живя в религиозном сообществе и считаясь с дальним от «мыслительского» сознанием масс, философ, как намеревался Ибн Рушд, должен считаться с этим сознанием и не разорять его во имя сохранения спокойствия сообщества. Это преподавание Ибн Рушда оформилось позже в теорию двойственной истины, разрешившей его последователям-аверроистам защищать право на внецерковную мысль. Ибн Рушд был одним из создателей учения о «двойственной истине», стремясь этим самым освободить науку и философию от контроля религии. Учение Ибн Рушда, которое носило название «аверроизм», преследовалось не только мусульманской, но и христианской ортодоксией. Идеи ранней философской концепции аверроизма, содержащиеся в комментариях Аверроэса к Аристотелю, утверждали:

1. существует одна истина, но (как минимум) два способа её  достижения: через философию и  через религию;

2. мир вечен;

3. душа состоит из двух  частей - индивидуальной и божественной;

4. индивидуальная душа  не вечна;

5. все люди содержат  в себе одну и ту же божественную  душу (идея, известная как монопсихизм);

6. воскресение из мёртвых  невозможно (эта идея была выдвинута  Боэцием).

Вместе с тем идеи Аверроэса были перенесены в Западную Европу, в результате чего появился т. н. латинский аверроизм. Его основоположником был Сигер Брабантский [1].

Комментарии Аверроэса к сочинениям Аристотеля способствовали ознакомлению европейских мыслителей с античной философией. В 1270 парижские богословы запретили аверроистский тезис о вечности мира. Было запрещено следование и иному преподаванию Ибн Рушда - о смертности отдельной души, разрушающейся вместе с разрушением тела, и бессмертии только общечеловеческого ума.

Значительная доля тетради «Непоследовательность непоследовательности» заключается в обсуждении о вечности мира - о его изначальности как вездесущего и бесконечности существования в будущем.

Социально-политические идеалы, изложенные Ибн Рушдом в комментариях к Царству Платона, не были восприняты его современниками - на них смотрели лишь как на руководство к получению поверхностного знания.

Ибн Рушд писал о том, что религию можно рассматривать как верование, содержащее в иносказательной форме философскую истину. Доказывал, что, следуя Аристотелю, необходимо изучать неразрывные связи между функциями организма и теми ощущениями, чувствами, мыслями, которые человек испытывает в качестве процессов, присущих его душе. Будучи врачом, Ибн Рушд тщательно изучал устройство человеческого тела и его органов чувств, показав зависимость восприятия окружающего мира от свойств нервной системы.

Главный вывод Ибн Рушда заключался в том, что вместе с распадом тела индивидуальная душа человека тоже уничтожается. Вместе с тем арабский мыслитель выдвинул необычное представление о том, что универсальный для всех людей разум сохраняется после распада тела и это свидетельствует о богоподобии человека.

Мир вечен и движется по собственным законам, которые можно логически объяснять. Возможно и опытное исследование природы вещей, в том числе души человека, и каждый обладает способностями к такому познанию. Не отрицая индивидуальных способностей, ограничивающих возможности каждого отдельного человека, Ибн Рушд подчеркивал, что возможности человека в постижении истины неограниченны, и важно только научить людей правильно мыслить, привить им желание размышлять. Общая способность к мышлению, познанию мира и его законов, будучи врожденной, присуща каждому человеку. Таким образом, бессмертный разум отделялся от смертной души. Это разделение разума и души было одним из важнейших положений теории Ибн Рушда и стало объектом критики со стороны теологов. Он также подчеркивал, что способность к мышлению является потенциальной. Как солнце воздействует на глаз, вызывая в нем ощущение света, так и всеобщий разум, считал Ибн Рушд, воздействуя на наши потенциальные способности, вызывает в нас мысли. Для их актуализации, осознания необходимы определенные условия, в частности познавательная мотивация, внешние впечатления, хорошие учителя. В трактате «Опровержение опровержения» он отвергал нападки теологов на философию, отстаивая права разума в познании. Им проведено разграничение рациональной религии, доступной немногим образованным, и образно-аллегорической религии, доступной всем, что явилось одним из источников теории двойственной истины. Аверроэс исходил из признания вечности мира и безначальности первоматерии. Он трактовал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог, «совечный миру», превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Абстрактный мировой Ум (Нус), в аристотелевском его понимании, рассматривается как единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая извне на души всех людей. Он отрицал идею бессмертия индивидуальной души. Эти идеи Аверроэса оказали большое влияние на развитие европейской средневековой философии.

Ибн Рушд твердо стоял на точке зрения, что первоматерия несотворима и она не может исчезнуть. Признавая бытиеБога, он считал, что Бог не предшествует бытию материи (она «совечна» ему) и что функция Божества - превратить потенциальные, внутренне присущие первоматерии формы в действительные. Движение столь же вечно, как и материя. Движение - возникновение, изменение и разрушение - содержится как возможность в самой материи.