Средневековая Западная философия

Средневековая Западная философия

1.Христианская фил.

2.Гуманизм и пантеизм  эпохи Возрождения

3.Реформация

Христианская фил.

Возникнув в начале н.э. как небольшая восточная доктрина, христ. Начало своё триумф. Шествие по миру, сталкиваясь с языч. Верованиями и быстро вытесняя их. Успеху христ. Способствовал ряд его ориг. догматов:

1.Теоцентризм(Бог считается центром мира, ради Него стоит жить, и, если нужно, умереть)

2.Креоцеонизм(Бог создал  мир из ничего, только потому, что Сам так захотел)

3.Провиденциолизм(Бог знает, что происходит в мире и при необх. может вмешаться)

4.Эсхатологизм и сотереология(земной мир конечен, и в судный день Бог его уничтожит, но верующие не погибнут, а будут воскрешены в Раю)

5.Ревилицеонизм(признание Библии, откровение)

На Западе христ. фил. Прошла 3 этапа: апологетика(1 век н.э.-313 год), патристика(313 год-8 век), схоластика(8-15 век)

На 1 этапе христ. подверглось необоснованным преследованиям со стороны имперских властей. Получился замкнутый круг. Благодаря своей оригинальности, после каждого гонения, новая религия снова обрастала тысячами верующих и карательный аппарат Империи снова обрушивался на неё. В таких условиях, церковные авторитеты обращались к имперским властям с письмами, в которых доказывали, что христ. империи не враг. Эти письма получили название апологий, а их авторов называли апологетами. Одним из самых ярких апологетов был Юстин Мученник. В своих письмах он утверждал, что христ. и языч. Фил. Часто говорят об одном и том же. Апологет предлагал помирить их по принципу: «Всё что добро то наше».Все люди сотворены Богом, и всем им свойственно его искать. Платон или Сократ пытались познать Бога также, как и сам Юстин, но у них не было откровения и поэтому их ждало фиаско. В 313 году апологии  достигли цели. Император Константин Миланским эдиктом ввёл в стране веротерпимость.

В 325 году в городе Никея прошёл 1 вселенский Собор, на котором была проведена единая церковная доктрина, получившая название-символ веры. С этого момента начинается эпоха патристики(«pater»-отец). На этом этапе «отцы церкви» устраняли неточности и пртиворечия из доктрины и объясняли с её помощью все нюансы жизни. Одним из самых известных патеров был Августин Блаженный. В работах «о граде земном» и «о граде небесном» Августин отстаивает точку зрения, что поскольку человек был изгнан из Рая на Землю за грех, то всё земное бытие отравлено грехом. Человек-существо активное и всеми силами пытается сделать жизнь на Земле удобной, но это бесполезно, потому что сам материал для творчества изначально негоден. К приеру, для безопасности и обеспеченности, люди создают гос-ва, но тут же выясняется, что гос-во собирает налоги, постоянно угрожает насилием и большинству людей ничего не даёт. Поэтому Августин предлагает доверять Богу, в Раю жизнь будет гораздо лучше, но чтобы попасть в Рай, нужно всю свою земную жизнь подчинить этой цели.

Схоластика представляет собой этап академич. Католич. Фил. В эту эпоху Римские папы враждовали со светскими властями и схоласты стремились доказать мирским князьям бытие Бога и их собственную неправоту. Схоластич. Фил. Не взирая на глубокое знакомство с античной мудростью была совершенно непопулярна. Заслуживал внимания спор Фомы Аквинского и Пьера Абеляра о природе греха. Абеляр считал, что грешным может быть только мотив. Например, если во время поста верующими насильно затолкать в рот мясо, то он ни в чём не будет виноват. Фома Аквинский возражал, что Бог никого не испытывает сильнее, чем человек может вынести. Выбор есть всегда и если человек делает его в пользу греха , то он не может оправдаться тем, что его кто-то заставил, ведь заставитель был послан Богом именно для того, чтобы человек ему отказал. К сожалению, большая часть европейского населения ничего не знала о схоластич. Дискуссиях, потому что в католицизме и Библия, и Богословские трактаты(сумма теологий Фомы Аквинского и теологич трактаты Пьера Абеляра) были и остались на латыни, которая в эпоху схоластики уже была мёртвым языком.

Гуманизм и пантеизм эпохи Возр.

В 13 и 14 веках в Италии набирает силу интерес к античной культуре, который получил название возрождения или Ренессанса. Такие итал. Поэты, как Данте, Алигере и Франческо Петрарка увлекались антич. Трагедией, но понимали её совершенно неправильно. Для Древнего века герой-это всегда трагич. Фигура, потому что несмотря на все свои дарования, ему предстоит состариться и умереть, как всем обычным людям. Для средневек. Христианина уже знающего что есть ад и Рай, герой оказ. Сверхчеловеком, на кот. У Бога свои планы, а поскольку антич. Герои в нравственном плане ведут себя весьма вольно, то получ., что героям Заповеди не писаны. Так возникло учение, получ. Назв. Пантеизм. С давних позиций, есть титан, т.е. человек наделённый каким-то талантом и «все остальные». Для всех- закон Божий, а титан уже как бы помечен Богом. Для него сущ. «льготные» правила, но такая фил. Не могла сущ. долго, потому что талантливых людей-единицы, а попасть в Рай, не соблюдая Заповеди, хотят все. Поэтому уже в 15 веке в фил Лоренцо Ва           и Леонардо Бруни Аретино возникли такие учения как антропоцентризм и гуманизм.

Антропоц.-фил. Учение, утверждающее, что человек-это центр мира и может жить только для себя. С этих позиций Бог явл. слугой человека.

Гуманизм-признание самоценности человеч. Личности со всеми её достоинствами и недостатками. Если все люди сотворены Богом, то они уже изначально хороши, ведь Бог не творит бракованных изделий.

В 16 веке гуманистич. Фил. Нашла своё резюме в системе Николо Макиавелли, кот. В работе «Государь» прямо заявил, что поскольку чел.-венец творения, то самое Святое для него его субъективные цели, какие можно и нужно достигать любыми методами.

В Германии и Голландии антич. Наследия просто не было и поэтому такие философы и естествоиспытатели как Николай Кузанский и Теофраст Парацельс обратили внимание на природу. С их точки зрения не сущ. Бога как надмирной личности. Бог-вообще не личность, а всего лишь законы природы, кот. Можно и нужно использовать для собств. Удобства. Это учение назыв. пантеизм.

Все учения эпохи Возр. Основаны на непонимании Евангелия, в частности титанизм обходит христ. принцип(кому много дано, с того много спросится). Гуманизм-прямое отрицание свободы воли, потому что Бог не делает чел. Ни плохим, ни хорошим, он сотворил чел. Свободным, быть кем угодно. Пантеизм-попытка обожествить творение вместо творца.

Реформация

В Европе 15-16 века набирает силу протестное движение против католитич. Клира(духовенства). Стоит заметить, что католич. Церковь действительно была во многом корумпирована . Высшее духовество пользуясь тем, что верующие не могут прочитать Библию по латыни отпускало(и отпускает) грехи за деньги, торговало церковными должностями и собирало прямые налоги в казну папы Римского. Поэтому в Германии начала 16 века бытовала присказка:»Чем ближе к церкви, тем дальше от Бога». Во главе протестантов встал монах Мартин Лютер. В работе «95 тезисов» он разоблачал коррупцию высшего духовенства и настаивал на переводе Библии на национ. Языки. Но после перевода Библии на немецкий и голландский неожиданно выяснилось, что Святое писание-непростая книга и понимать его можно по-разному.К примеру, вскоре возникла апокалиптич. Секта анобабтистов, главари кот. Иохан Легинский и Томас Мюнцер призывали ускорить конец Света, убивая всех, кто недостаточно свят. В этих условиях Лютер был вынужден изложить своё виденье христианской доктрины:

1.Все люди ещё до  своего рождения предопределены  Богом для Рая и ада.

2.Изменить предопределение  нельзя. Человек мог прожить в  благочестии, ни разу согрешить, но если Бог хочет видеть  его в аду, он там будет.

3.О предопределении чел. К Раю свидетельствует его  вера, кот. Выражается не в посте, молитве и благодати, а в успехе в финансовых делах, т.е. если чел. Не везёт с деньгами, значит он не верующий, грешный и будет гореть в аду, даже если он не нарушил ни одной Заповеди, т.е. также как богатый чел. Может грешить как угодно но всё равно будет в Раю, ведь богатство=вера.

«Верующему грех не вменяется в грех»

Швейц. Сторонник Лютера, Жан Кальвин был ещё более радикален. Людям, попавшим в беду, помочь нельзя, ведь они прокляты Богом. Поэтому любая попытка помочь тому «кому не повезло» явл. прямым богохульством. Кальвин запрещал давать милостыни и предоставлять приют невезучим. Единственное, что могут сделать верующие, это прогнать их подальше чтобы ненароком самим от них не заразиться «Божественным проклятьем». Именно в эту эпоху англ. Слово «loser»-неудачник и нем. Слово “fraer”-жених без невесты приобр. Негативный смысл. Это не чел, кот допустил ошибку, это чел, кот проклят Богом и у кот и в земной жизни, и в вечной будут одни проблемы. Кальвин отрицал всеобщее спасение и утверждал, что Христос умер на кресте только за избранных(богатых).

В наши дни кальвинизм широко распр. в Швейцарии, Шотландии и в США, лютеранство в Германии и Скандинавских странах.

С точки зрения православия это «безблагодарная церковь».С точки зр. Фил. Возврат к примитивному германскому язычеству. Лишь символич. Заменой кольца небилунгов на деньги можно смело считать что вместе с реформацией христ. история Запада заканчивается.

Русская фил(от крещ. на Руси до 19 века)

1.Особенности и этапы  рус. Фил.

2.Религиозная фил.

3.Рус. просвещение

4.Славянофилы,западники

Особенности и этапы рус. Фил.

На возникновении рус. Фил. Есть 2 точки зрения:одна из них представлена Зиньговским и сводится к тому, что рус. Фил. Возникла в 18 веке, другая же представлена Замалеевым и согласно ей, рус. Фил.-современница крещения Руси. Именно 2 взгляд явл истинным, потому что отеч. Фил. Проходит в своём развитии след. взаимосвязанные этапы:

1.Религиозная фил(до 18 века)

2.Рус. просвещение

3.Соц. фил 19 века

4.Рус. духовный Ренессанс(1900-1922)

5.Фил рус Зарубежья(1922-1970)

5,5.Совр отеч фил(с 1991 года)

На протяжении всех этапов рус фил сохраняет 3 особенности:

1.Алигорич. логика-рус философ предлагает не док-во в виде формулы а рассказывает истории, кот иллюстрирует свою систему.

2.Религиозный характер-на протяжении всей истории рус фил была связана с религиозной проблематикой, даже марксисты пытались доказать, что Бога нет, но устранится от разговоров о Боге не удавалось ни одному рус философу.

3.Христианский соцеоцентризм.Рус философы всегда рассуждают о религии в контексте соц проблем.

Религиозная фил

Вместе с христианством на Русь пришло античное наследие. Сочинения греч классиков и патеров были переведены на рус. Язык и активно изучались монахами Киево-Печерского Лавра, даже 1 монастырский устав был заимствован Святым Феодосием из Восточной Империи.

Первым рус фил явл Эурион Киевский. В работе «Слово о законе и благодати» он рассуждает о соотношении Божеств Заповедей и благой воли чел. По его мнению, механич соблюдение запретов могло быть актуальным только до возникновения христианства. Теперь чел может и должен не столько быть благочестивым в своих делах, сколько духовного преобразиться. Без христ мироощущения Заповеди превр в цепи, кот и жить не дают, и к Богу не приближают. Дуализм души и тела был отвергнут такими философами как Климент Смолетич и Кирилл Туровский. По их мнению, телесная жизнь конечна полна всяческих соблазнов, но решения чел принимает осмысленно, и поэтому несёт ответственность за свои поступки. След виток религиозная фил делает в 16 веке в учении Святого Нила Сорского. Размышляя о человеч мышлении, Святой Нил составил формулу греха: прилог-сочетание-сосложение-пленение-грех.

В состоянии прилога чел явл образ чего-то запретного, но привлекательного. В состоянии сочетания чел представляет что с этим предметом можно было бы сделать. В состоянии сосложения чел примеряет получившуюся картинку на себя. Состояние пленения наступает, если чел соглашается что он бы так и сделал будь у него возможность. Как только чел начинает хотя бы в мыслях такую возможность искать, он уже согрешил.

Святой Нил рекомендует заранее отсекать прилоги, стараясь и не представлять себе того, что в данный момент не нужно.

Но уже с 15 века зарожд направление, связывающ фил и политич жизнь. В 1453 году пал Константинополь. Орден мусульман покончил с Восточной Империей. Великий князь Иван 3 дал приют многочисл беженцам и даже женился на последней имперской принцессе. Это дало повод Фелофею Псковскому приравнять Московскую Русь к Римской империи. Западная империя погибла в 476 году, Восточная в 1453 году, но рус князь через династич брак перенёс империю в Москву. «2 Рима пали, 3 стоит, а 4 не бывать». Польщённый Иван 3 стал использовать имперский герб(двуглавого орла) в качестве княжеской печати. Пол века спустя его внук Иван 4 принял титул Императора и короновался в имперской короне. Само рус слово «царь» не более чем искажённый римский титул «цезарь». В правление Ивана 4 Иосиф Володский высказал точку зр, что Россия явл единственным оплодом православия и поэтому служение царю явл Богоугодным делом. Иосиф Володский видел церковь гос-ым институтом и всеми силами преследовал монахов-отшельников.

В 17 веке его опыт был усвоен и применён в России патриархом Никоном, а во Франции кардиналом Решелье. Уже в 17 веке вместе с основанием Славяно-греко-латинской академии возникает светская фил, ставящая во главу угла проблему улучшения земной жизни. Одним из её ярких представителей был рус философ Сербского происхождения Юрий Крижанич, кот в работе «Политика» утверждал, что рус народ может хорошо жить только во главе Всеславянской Империи.

Рус просвещение

 

 

 

 

 

 

В первой пол 18 века в России была популярна фил Феофана Прокоповича кот утверждал что царь получает свою власть раз и навсегда и не обязан ни перед кем отчитываться. Единственные обязанности монарха-делать зло врагам и добро подданным. Эта концепция нашла отражение в имперском гимне: «Город царя храни». «Царствовать на страх врагам, на славу нам»

В правлении Екатерины 2 склад 3 соц фил течения: радикально-демократич, либерально-правовое и патриархально-консервативное.

Ярким представителем 1 течения был А.Н. Радищев. В своих работах «Ода вольности» и «О чел, его смертности и бессмертии» он утверждал что сущ только матер мир и никакого др нет. Поэтому чел должен стремиться к счастью в земной жизни, но счастье невозможно без равенства поэтому Радищев предлагал уничтожить сословия и даже гос-ую власть.