Средневековая философия

Лекция. Средневековая философия

1. Особенности средневековой философии.

2. Патристика и схоластика: периоды  СФ.

 

1. В отличие от античности, где  истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал  в уверенности, что она открыта  в Священном Писании. Идея Откровения была разработана отцами Церкви и закреплена в догматах. Для греческой мудрости эта идея была новой. Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, воплощением которого на земле явился Христос в единстве Божественной и человеческой природ. Потому дольний мир, соответственно и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность, причащаясь ей.

2. Основаниями СФ были:

Теоцентризм (от греч. – Бог) – представление о реальном существовании Бога как о персонифицированном и внеприродном существе;

Креационизм (от лат – творение) – богословский догмат о сотворении Богом мира из ничего;

Провиденциализм ( ) – промысел Бога распространяется на весь окружающий мир и придает природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер.

Сотериологизм – (от лат – спаситель) – ориентация всей жизнедеятельности человека на «спасение души».

Ревеляционизм – (от лат. – откровение) – принцип богооткровенности или представление о том, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу.

Эсхатологизм (от греч.– последний, конечный; – слово, учение) – религиозное или философско-религиозное учение о конечных целях исторического процесса и космоса в целом.

Богоподобие. Учение о Человеке как творении, образе и подобии Божьем стало краеугольным камнем христианской антропологии. Под характеристиками «образ» и «подобие» обычно понимаются способности человека к биологическому воспроизводству и к творческой деятельности. Богоподобие было разрушено грехопадением, но надежду на его восстановление (обожение) дал Богочеловек Иисус Христос своим вочеловечением, смертью и воскресением и победой над грехом. Идея творения обусловливает подчеркивание пребывания человека во власти Бога, подчинение его божественному промыслу. С другой стороны наличествует идея причастности человека Богу говорится о статусе человека как особого творения – личного существа, обладающего свободой воли, наделенного властью и ответственностью в мире.

В условиях заданности истины основными философскими методами были герменевтический и дидактический, тесно связанные с логико-грамматическим и лингвистико-семантическим анализом слова. Поскольку Слово лежало в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенного, то оно предопределило рождение проблемы универсалий; с попыткам и решения которой связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).

3. Поскольку в силу акта творения  по Слову вещам передавались и креативные функции, то сотворенное существо, оставаясь причащенным Творцу, не могло быть пассивным: вещь начинала вещать о себе, любая вещь была субъектной.

4.Идея субъектности и соответственно  личностного находятся в темном  отношении со смыслом воплощенного  Слова, не имевшего аналогов  ни в одной из предшествующих  религий и философских умозрений.  Инкарнация (воплощение) – не вселение  Бога в тело. Явление богов в человеческом облике, известное у греков, не означало их становление человеком. В христианстве вочеловечение Бога включает в себя жертву, приносимую распятым Сыном человеческим, предполагая внутренние мистически богочеловеческие отношения, теологическим истолкованием которых служит учение о Троице.

5. В Средневековье, ориентированном на авторитеты не было авторов в принятом смысле слова. Истинным автором как мира, так и слова  о мире считался Бог, авторитетами – Отцы Церкви. Человек начинал познавать мир как комментатор. На человеческом уровне роль всеобще-необходимого знания начинает исполнять этика, цель которой состоит в поисках регулятивов для реализации идеи спасения. Они выражаются в понятиях самосознания, поступка, совести, интенции, личной ответственности. Путь к достижению спасения лежал через вопрошание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, т.е. самопознание понималось как определенного рода богопознание, а исповедь представала не только как процедура причащения Богу, но и как философствование.

6. Познавательные акты суждения  при такого рода познании нагружены  актами нравственного суждения, а механизмы познавательных актов  оказываются механизмами нравственных  актов спасения.

7. Всякое знание приобретает  модальный или правдоподобный характер. В Средние века приоритетным оказывается диалектическое знание, а способом мышления – тропы (метафора, метонимия) как важнейшие аргументы для признания равносильности разнообразных утверждений поскольку любое тончайшее рассуждение – определение перед непостижимым – всего лишь вероятное рассуждение. Поскольку истина открыта, то роль доказательства часто выполняли примеры. В речевом диалоге, принявшем форму диспута, была создана возможность формирования такой диалектики, понятия которой одновременно направлялись на сакральное и мирское, образуя особый способ познания.

8. В силу акта творения человека  по образу и подобию Бога, а  также в силу дарованной ему  способности разумного причащения  Богу, человек впервые рассматривается  как личность, деятельность которой основана на свободе воли.

 

2. Средневековую философию можно разделить на следующие периоды: Патристика и Схоластика.

Патристика – период в истории философско-теологической  мысли 2-8 вв., связанное с деятельностью раннехристианских автором – Отцов Церкви.

Семантико-аксиологические источники  оформления П. – античная философия ( общерациональный метод и конкретное содержание таких философских течений, как платонизм, и неоплатонизм, стоицизм и др.), с одной стороны, и христианско-телеологическая доктрина (прежде всего идея откровения, а также семантические фигуры теизма, креационизма и др.) – с другой.

 В эволюции П. могут быть  выделены три содержательных  этапа:

1. ранняя П. или апологетика  (2-3 вв.), связанная с деятельностью  таких авторов как Юстин, Афинагор, Климент Александрийский, Татиан, Тертуллиан и др.

Центральная проблема П. –  проблема соотношения христианства с античным наследием, в рамках решения которой оформилось как направление, ориентированное на гармонический синтез христианской идеи Откровения с философской традицией античного рационализма (Юстин, Афинагор, Климент Александрийский и др.), так и направление, прокламировавшее их несовместимость и резко дистанцирующее христианство как «мудрость варваров» (Татиан) эллинской книжной учености (Татиан, Тертуллиан).

2. зрелая П. (3-5 вв.), реализующая себя на греческом Востоке – в деятельности каппадокийского кружка: Василий Великий Кесарийский, его брат Григорий Нисский, Григорий Богослов Назианзин, синтезировавшие христианское вероучение и философское методы античности; а на латинском Западе – в деятельности Августина.

Центральное направление  П. этого периода  – борьба с ересями (арианство, монтанизм, докетизм, монофизиатство, гностицизм), что связано с обретением христианством статуса государственной религии и официальной формулировкой христианского Символа вера на Никейском вселенском Соборе (325), конституировшем основные догматы вероучения. В рамках зрелой П. оформляются тексты Псевдо-Дионисия Ареопагита (ареопагитики), заложившие основы апофатической (отрицательной) теологии и христианской мистики в целом.

3. поздняя П. (5-8 вв.), центрирующаяся на вопросах систематизации христианского вероучения. Ключевая фигура – Иоанн Дамаскин (ок.675-753) – византийский богослов и поэт, завершивший систематическое оформление основ христианской теологии  на Востоке, Северин Боэций – на Западе. В рамках П. были заложены основы систематической христианской теологии как в катафатическом (положительном) (от Климента Александрийского и Оригена  до Иоанна Дамаскина), так и в апафатическом (отрицательном) (от Августина до Псевдо-Дионисия Ареопагита) ее вариантах; сформирован исходный фундамент экзегетики (от Оригена до Григория Нисского), оформлены первые христианские катехезисы, введены новые основопологающие понятийные структуры христианской теологии (Тертуллианом – касательно структуры Троицы). П. не только значительно способствовала содержательно стабилизации христианской догматики, но и существенно повлияла на развитие глубинного психологизма христианства. Проблематика  П. во много определила  проблемное поле как православной, так и католической теологии. В целом содержание П. признано в христианстве важнейшей составляющей Священного предания.

Схоластика ( - ученая беседа, школа) – интеллектуальный феномен сердневековой и постсредневекой  европейской культуры в рамках теолого-философской традиции, ставивший своей целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию западно-христианского вероучения.

С. В своем развитии проходит следующие периоды: 1. Классическая средневековая – ранняя (11-12 вв.) – Петр Дамиани, Петр Абеляр;  зрелая П. (13-14 вв.) – Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам.

2. Неосхоластика. (или «вторая» С) – ряд течений католической философской мысли, ориетированных на возрождение С, осуществляемое в рамках а) контрреформации (15-16 вв.); б) отчасти католической реставрации (18-19 вв), в) неотомизма.

 Эволюция С. органично связано  с эволюцией в средневековой  культуре образования и образованности. Если оформление ранней С. связано с возникновением городских школ как центров образованности, то зрелая С. связана с университетским образованием  (прежде всего с Парижским и Оксфордским университетами). Понятая одновременно как принадлежность к интеллектуальной элите (ученость), и как принадлежность к определенной интеллектуальной традиции (выучка), С. предполагает специальную подготовку (школу), необходимо предваряющую самостоятельные занятия теологией, а именно – изучение «7 свободных искусств», состоящих из первой ступени – тривиума (троепутье), включающего в себя освоение грамматики (предполагающей не только  овладение латинским правописанием, но и чтение античных авторов) и риторикой (красноречием и стилистикой) и второй ступени, квадриума (четверопутье), охватывающего такие дисциплины как геометрия (с включением элементов географии и космографии), арифметика, астрономия и музыка (главным образом – пение церковных гимнов).

Развитие С. осуществлялось на основе и в рамках концепции «двойственной  истины», предполагающей непротиворечивое  и независимое сосуществование истины знания и истины веры при неоспоримом примате истины веры.

 

 

 

 

 

Лекция. Русская философия

1. Особенности русской философии

1. Удивительное, неповторимое разнообразие философских школ и направлений. Россия является родиной нескольких философских направлений. Экзистенциализм возник накануне  1 мировой войны в России – Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, персонализм –Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, Н.О. Лосский, С.Н.Булгаков.

2. Тесная связь русской философии с религией. «Руская мысль оставалась всегда связанной с религиозной стихией» В.В.Зеньковский.

Христианская жизнь, ее ценности становятся предметом философской рефлексии. В людях подобного склада российская церковность и интеллигентность – вещи, казалось бы, исторически «несовместные» - находились в состоянии органической взаимосвязи. Как отмечает один из исследователей русской философии – повышенная интуиция Божественной полноты творения обусловила и внутреннюю мощь метафизики русской философии. Смысл космоисторического процесса, - нелегкое, но внутренне свободное и просветвляющее восхождение падшей твари и прежде всего человечества к Божеству.- «обожение».

«Философия по существу есть не логика, не теория познания, а богопознание. Единственный предмет философии  есть Бог». С.Л.Франк.

«Жизнь человека оправдывается только тогда, если душа его живет из единого, предметного центра, - движимая подлинной любовью к божеству, как верховному благу» И.А.Ильин.

3.Органическая связь русской  философии с другими формами  художественного творчества, в частности, с литературой. Формой философского творчества в России часто была литература. В России это явление. Русская художественная культура была сильна мыслью о вечном.

С.Л.Франк  отмечал: «Глубочайшие и наиболее значительные идеи были высказаны в России не в систематических научных трудах, а в совершенно иных формах – литературных. Наша проникновенная прекрасная литература, как известно – одна из самых философски постигающих жизнь: помимо таких общеизвестных имен, как Достоевский и Толстой, достаточно вспомнить Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Гоголя.

4.Органическая связь с этицизмом,  парморализмом.

Любая идея должна находиться под  нравственной оценкой. Идея во имя идеи без нравственной оценки приводила к трагедиям.

Человеческая практика не может строиться на жестком (по терминологии Соловьева – «отвлеченном» доктринерстве. Слишком дорого заплатила и продолжает платить Россия за вменявшиеся ей безжизненные  абстрактно-идеологические приоритеты (священная империя, классовая борьба, глобальная гегемония, цивилизационное соперничество, геополитическое «броски» и т.п.). В наших подходах к миру было слишком много идеологии, т.е. наспех концептуализированных политических страстей.

Но в нынешней России, «угоревшей» от прежних идеологий, мы сталкиваемся с непреложной потребностью осмысления подлинно культурных основ человеческого существования на индивидуальном, национальном и глобальном уровнях.

Никакой жесткой и единообразной  прописи развития никому не дано. Однако каждому человечскому массиву дана почетная и тяжкая свобода найти, исходя из собственных предпосылок собственную уникальную связь с общечелочеческими векторами духовности, рациональности и социального милосердия.

Закономерные тенденции  эономического развития. Роста показателей  урбанизации, грамотности, здравоохранения существенно подрывались контртенденциями, связанными с массовыми репрессиями, уничтожением памятников веры и культуры, некомпетентными технократическими  решениями, заведомо произвольными формами административного районирования, именовавшимися « национальным размежеванием», этническими чистками и спецпереселениями «подозрительных» народов (этносы Северного Кавказа, корейцы, турки-месхетинцы, немцы, греки, калмыки и др.).