Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Сентября 2014 в 23:49, реферат
Понятие «средние века» широко вошло в обиход в начале XVI столетия. Так итальянские гуманисты назвали длительный период между античностью и Возрождением.
Средние века были весьма своеобразной эпохой, которая послужила средством для сплава античной и христианской культур, стала естественно-исторически обусловленным звеном, ведущим к Возрождению.
1.3. Развитие науки в исламском мире
На очень высоком уровне находилось образование в исламском мире, где наука сохраняет относительную независимость от религии.
В отличие от Европы, переживавшей в конце I тыс. н. э. упадок в экономическом и научном отношении, в мусульманском мире.
Начиная с VII в. в политической жизни стран Ближнего и Среднего Востока произошли важные изменения. Арабы в очень короткий срок захватили обширные территории, куда вошли земли Ирана, Северной Африки, азиатских провинций Византии, значительной части бывшей Римской империи, Армении, Северо-Западной Индии, на которых был создан Арабский халифат. В городах халифата строились обсерватории, создавались библиотеки при дворцах, мечетях, медресе. Внутренняя и внешняя торговля также способствовала распространению и передаче знаний. Первый научный центр халифата — Багдад (конец VIII — начало IX в.), где были сосредоточены ученые, переводчики и переписчики из разных стран, располагалась большая.библиотека, постоянно пополняемая, функционировала своеобразная академия «Дом мудрости», на базе которого была создана обсерватория.
Труды ученых разных стран, которые в силу сложившихся обстоятельств оказываются на территории халифата, переводятся на арабский. В ГХ в. была переведена книга «Великая математическая система астрономии» Птолемея под названием «Аль-маги-сте» (великое), которая потом вернулась в Европу как «Альма-гест». Переводы и комментарии «Альмагеста» служили образцом для составления таблиц и правил расчета положения небесных светил. Также были переведены и «Начала» Евклида и сочинения Аристотеля, труды Архимеда, которые способствовали развитию математики, астрономии, физики. Греческое влияние отразилось на стиле сочинений арабских авторов, которые характеризует систематичность изложения материала, полнота, строгость формулировок и доказательств, теоретичность. Вместе с тем в этих трудах присутствует характерное для восточной традиции обилие примеров и задач чисто практического содержания. В таких областях, как арифметика, алгебра, приближенные вычисления, был достигнут уровень, который значительно превзошел уровень, достигнутый александрийскими учеными.
Арабская культура, унаследовав достижения античной науки и философии,оказала большое влияние на западноевропейское научно-теоретическое мышление. Мусульманские ученые наиболее известны как врачи, астрономы, математики, химики и т. д. Выдающийся математик и астроном Аль-Бируни (X - XI вв.) с большой точностью определил удельные веса твердых и жидких тел, описал опыты по взвешиванию воздуха, наблюдения явлений капиллярности. Расцвет арабской культуры и науки на рубеже I — II тыс. отразился и в философии.
На мусульманском Востоке, в Средней Азии, философия в это время получает свое развитие в трудах выдающегося врача средневековья Ибн Сины (Авиценны) (X - XI вв.). На Западе, на территории арабских государств, в Испании и Северной Африке философия развивается в трудах выдающегося мыслителя Ибн Рушда (Аверроэса) (XII в.).
Будучи выдающимся естествоиспытателем, Авиценна в философских идеях исходит из объективного существования движущейся материи и возможности её познания человеком. Он подчеркивал важность опытного знания для правильного понимания действительности, хотя столь же высоко ценил и роль теоретических обобщений в науке.
Ибн-Сина исходил из того, что необходимым абсолютным бытием, первой действительностью является Бог. Материальный же мир возникает самопроизвольно путем эманации ("истечения") из бога. Такой теолого-идеалистический подход является лишь вынужденной данью эпохе, господствовавшей религиозной идеологии, ибо Ибн-Сина признает объективное существование материи, природы, ее вечность, несотворимость и бесконечность. Признаками материальности он считает протяженность и непрерывность. Опровергает идею существования пустоты, пространства вне материи, доказывает неразрывность формы и материи, подчеркивая, что телесная форма заключена в самой материи и независимо от нее существовать не может.
Большое влияние на средневековую, в частности западноевропейскую, философию оказал Аверроэс. Он развивает материалистические идеи аристотелизма, всесторонне обосновывает учение о первичности несотворимой, вечной, материальной субстанции, ее движении и познаваемости. Стремясь освободить научное познание от религиозных догм, Аверроэс обосновывает концепцию так называемой „двойственной истины", согласно которой истины разума не могут противоречить истинам „священных" книг: они находятся в разных плоскостях. Эта концепция оказала большое влияние на философскую жизнь в Западной Европе.
1.4. Достижения средневековой науки и техники
Бесспорным вкладом Средневековья явилось введение в научную практику математики и экспериментального метода. Наибольшая
заслуга в этом принадлежит философу Р. Бэкону и монаху-францисканцу Р. Гроссетесту (1175-1253). Хотя и обсуждаемые в русле схоластики, результаты их экспериментов в значительной мере продвинули знания в области оптики — о природе зрения, света и цвета.
Идея света занимает важнейшее место в космологии Гроссетеста, где весь мир предстает как результат самовозрастания световой массы, при этом геометрические законы распространения света рассматриваются в качестве конструктивных принципов мироздания.
P. Бэкон мечтал о создании судов без гребцов, колесниц без коней, о крылатых летательных аппаратах и устройствах, передвигающихся по дну моря. Провозгласив математику ключами всех наук, и в первую очередь астрономии и оптики, Р. Бэкон пытался дать обоснование опирающегося на эмпирию индуктивного метода. Он даже требовал реформы теологии с учетом философского и научного знания.
В Оксфорде проводились исследования в области механики, в частности ускоренного движения.
Во Франции Ж. Буридан (ок. 1300-1358) разработал идеи,
послужившие формированию небесной механики, пантеистических
представлений о природе, характерных уже для эпохи Возрождения.
В позднем Средневековье начинает возрождаться интерес к достижениям античной науки. Византийский просветитель М. Плакуд
(1260-1310) в работе «Счетное искусство по индийскому образцу»
обосновывал использование так называемых арабских цифр (имеющих в действительности индийское происхождение).
В Византии в эпоху Палеологов (1261-1453), называемую даже «Византийским Возрождением», появляются новые труды по астрономии, геометрии, тригонометрии, алгебре, геодезии и картографии, где учитывались достижения арабских и античных ученых. То же можно сказать о медицине, включавшей анатомию, философию, фармакологию (ятрохимию, от греч. iatros — врач). Вплоть до XVII в. использовалось руководство по фармакопее, составленное в XIII в. Николаем Мирепзосом. Столь же популярными были «История Земли» и «Всеобщая география», написанные в XIII в. Никифором Влеммидом. Еще раньше, в XI в., Михаил Пселл составил «Хронографию», жизнеописание императоров. До XVI в. использовался составленный им «Квадривиум» (от лат. quadrivium — пересечение четырех дорог), руководство, объединявшее знания в области арифметики, геометрии, астрономии и музыки.
Значительный импульс развитию науки давали практические запросы, характер которых также менялся соответственно общим социокультурным изменениям. В VI-VII вв. практические успехи были достигнуты в изготовлении красок, в конце VII в. византийцы изобрели «греческий огонь» — зажигательную смесь, которая горела даже в воде, что давало большое преимущество в морских сражениях, при осаде крепостей. В IX в. Лев Математик усовершенствовал световой телеграф. Европейцам, незнакомым с порохом и бумагой, пришлось изобретать их заново, вслед за китайцами.
К концу Средневековья нараставшие общественные потребности
привели к изобретению очков, стеклянного зеркала, механических
часов с боем. В торговых операциях использовался вексель, на реках сооружались шлюзы. В 1280-1295 гг. совершил свои путешествия в Индию Марко Поло.
Средневековая западная культура — специфический феномен.. С одной стороны, продолжение традиций античности, свидетельство тому — существование таких мыслительных комплексов, как созерцательность, склонность к абстрактному умозрительному теоретизированию, принципиальный отказ от опытного познания, признание превосходства универсального над уникальным. С другой стороны, разрью с античными традициями: алхимия, астрология, имеющие «экспериментальный» характер.
Список использованной литературы: