фактором развития общества.
6) С точки зрения отношения
к различным ступеням, или сторонам,
процесса
познания, различались школы
рационалистического и сенсуалистического
М. (см.
Рационализм и Сенсуализм).
7) Различаются сознательный
М. и стихийный, или наивный, философски
неоформленный М. Стихийный
М. естествоиспытателей В. И. Ленин называл
естественноисторическим М.
Существует неразрывная связь стихийного
М.
естественников с философским
М. как направлением. Естественноисторический
М.
есть М. «...наполовину бессознательный
и стихийно-верный духу
естествознания...» (Ленин В.
И., Полное собрание сочинений, 5 изд., т.
18, с.
243).
8) Различные школы М. характеризуются
по национально-географическим и
хронологическим признакам.
Обычно оба эти признака соединяются вместе,
в
результате чего образуются
характеристики определённых школ М.:
например,
древнегреческий М., французский
М. 18 века, русский М. 19 века и так далее.
Иногда подобная характеристика
даётся раздельно с учётом только одного
из
этих признаков, например: античный
М. или М. 17 века (объединяющий
английских, французских, голландских
и других материалистов этого времени).
9) М. характеризуется по
имени мыслителя, который его
разрабатывал; например,
выделяется М. Ф. Бэкона, Л. Фейербаха,
Н. Г. Чернышевского и так далее. Этим
подчёркиваются индивидуальные
черты и особенности философского учения
данного
материалиста. Однако М. как
общее мировоззрение нельзя отождествлять
ни с
какой-либо одной из его школ,
ни с какими-либо естественнонаучными
теориями.
Критерием истинности М. служит
общественно-историческая практика. Именно
на
практике опровергаются ложные
построения идеалистов и агностиков и
неоспоримо
доказывается истинность М.
Чтобы успешно вести активную борьбу против
идеализма, М. должен быть философски
осознанным; в активной направленности
М.
против идеализма выражена
его партийность. В. И. Ленин писал, что
«...материализм включает в себя,
так сказать, партийность, обязывая при
всякой оценке события прямо
и открыто становиться на точку зрения
определённой общественной
группы» (там же, т. 1, с. 419). В этой связи
различают воинствующий М. и
М., не ведущий активной борьбы против
идеализма.
Для воинствующих материалистов
В. И. Ленин считал обязательным связь
не
только с философами-атеистами,
но и с естествоиспытателями (см. там же,
т.
45, с. 31).
Идеализм
Идеализм (франц. idéalisme, от греч.
idéa - идея), общее
обозначение философских учений,
утверждающих, что сознание, мышление,
психическое, духовное первично,
основоположно, а материя, природа, физическое
вторично, производно, зависимо,
обусловлено. И., таким образом, противостоит
материализму в решении основного
вопроса философии - об отношении бытия
и
мышления, духовного и материального
как в сфере существования, так и в сфере
познания. Хотя И. возник более
двух с половиной тысячелетий тому назад,
термин
этот, как обозначение одного
из двух лагерей, борющихся в философии,
появился
лишь в начале 18 в. В 1702 немецкий
идеалист Лейбниц писал о гипотезах Эпикура
и Платона, как самого крупного
материалиста и самого крупного идеалиста.
А в
1749 французский материалист
Д. Дидро назвал И. "...самой абсурдной
из всех
систем" (Избранные соч., т.
1, М. - Л., 1926, с. 28).
Философский термин "И."
не следует смешивать с употребляемым
в обыденном
языке, в повседневных рассуждениях
на моральные темы словом "идеалист",
которое происходит от слова
"идеал" и обозначает бескорыстного
человека,
стремящегося к достижению
возвышенных целей. В философском смысле
"И." также
и в этической области обозначает
отрицание обусловленности морального
сознания общественным бытием
и признание его первичности. Смешение
этих
понятий нередко использовалось
идеалистами в целях дискредитации философии
материализма.
При всём фундаментальном единстве
идеалистического лагеря в решении основного
вопроса философии внутри этого
лагеря следует различать две его главные
формы: И. объективный и субъективный.
Субъективный идеализм,
одна из основных разновидностей идеализма;
в
отличие от объективного идеализма,
отрицает наличие какой-либо реальности
вне
сознания субъекта либо рассматривает
её как нечто полностью определяемое его
активностью.
Объективный идеализм
Объективный идеализм, одна
из основных разновидностей идеализма;
в отличие от
субъективного идеализма, считает
первоосновой мира некое всеобщее
сверхиндивидуальное духовное
начало («идея», «мировой разум» и т.п.).
С исторической предшественницей
объективного И. мы встречаемся уже в
религиозно-художественных
образах древнеиндийской Упанишад (материальный
мир
- покрывало Майи, за которым
скрывается истинная реальность
божественного
первоначала, Брахмана). В концептуальной
форме объективный И. получил первое
законченное выражение в философии
Платона. В средневековой философии его
представлял схоластический
реализм, в новое время его крупнейшие
представители - Г. В. Лейбниц,
Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель. Субъективный
идеализм получил наиболее
яркое выражение в учениях английских
идеалистов 18
в. Дж. Беркли и Д. Юма.
Наличие двух главных форм И.
не исчерпывает многообразия различных
версий
идеалистических философских
систем. В пределах этих двух форм в истории
философии имели место их вариации,
определяемые тем, как понимается духовное
первоначало: как мировой разум
(панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм),
как единая духовная субстанция
(идеалистический монизм) или множество
духовных первоэлементов (монадология
- см. Монада, плюрализм), как разумное
логически постигаемое начало
(идеалистический рационализм), как чувственное
многообразие ощущений (идеалистический
Эмпиризм и сенсуализм, феноменализм)
или как незакономерное, алогичное
"свободное" начало, не могущее быть
объектом научного понимания
(иррационализм).
По своему происхождению и на
всех ступенях своего развития И. тесно
связан с
религией. По сути дела, И. возник
как концептуальное, понятийное выражение
религиозного миросозерцания
и в последующие эпохи служил, как правило,
философским оправданием и
обоснованием религиозной веры. По словам
В. И.
Ленина, философский И. есть
"...дорога к поповщине..." (см. Полн.
собр. соч.,
5 изд., т. 29, с. 322).
Многовековая история И. весьма
сложна. В самых различных видах на разных
этапах истории он по-своему
выражал эволюцию форм общественного
сознания в
соответствии с характером
сменяющихся социальных формаций и новым
уровнем
развития науки. Основные формы
И., получившие дальнейшее развитие в
последующей истории философии,
возникли уже в Древней Греции. Своего
наивысшего расцвета философский
И. достиг в немецкой классической философии
(конец 18 - 1-я половина 19 вв.),
обосновавшей и развившей новую историческую
форму рационализма - идеалистическую
диалектику. С переходом капитализма в
империалистическую стадию
доминирующей чертой идеалистической
философии
становится поворот к иррационализму
в его различных версиях. В современную
эпоху господствующими в буржуазной
философии идеалистическими течениями
являются: неопозитивизм преимущественно
в англосаксонских странах),
экзистенциализм (в континентальных
западноевропейских странах), феноменология
(обычно переплетающаяся
с экзистенциализмом), неотомизм (в
католических
странах).
Агностицизм
Агностицизм (от греческого
agnostos - недоступный познанию), философское
учение, отрицающее возможность
познания объективного мира и достижимость
истины; ограничивает роль науки
лишь познанием явлений.
Агностицизм - Идеалистическое
философское учение, утверждающее, что
для
человеческой души невозможно
познание как сверхчувствтвенного, так
и
объективного мира и его закономерностей,
достижимость истины и,
следовательно, невозможно
богопознание (!). Всякое познание, по мнению
агностиков, приобретается
только при посредстве органов чувств,
познанием
явлений. Следовательно, предметом
человеческого познания может быть лишь
то,
что доступно этим чувствам,
т.е. один чувственный мир. Создаваемые
человеком
нравственные принципы и представления
о высшем существе, о Боге, суть не
более, чем результат того же
опыта и деятельности души и ее естественного
стремления найти вездесущую
и всепроникающую силу, которая обуславливает
и
сохраняет мировой строй.
Термин " агностицизм
" был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем
Т.Гексли.
Основные идеи агностицизма
можно найти уже в античной философии,
в
частности в софизме и скептицизме.
Учение агностицизма
было создано английскими философами,
которых делят на
агностиков "старых", или
доэволюционистов (Джон Стюарт Милль),
и "новых", т.е
эволюционистов (Герберт Спенсер).
Основное различие между ними заключается
в
том, что первые видят образование
в человеке нравственных принципов делом
личного опыта, а вторые - наследственного
опыта. Последовательный
агностицизм представлен
в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил
Кант , положив в основу свой
теоретико-познавательной концепции
разграничение "вещи в себе"
и "вещи для нас", фактически принял
позицию
агностицизма. Позиции
агностицизма характерны для различных
школ
позитивизма, неопозитивизма,
критического реализма.