Сознание и бессознательное.Определение,структура

Особое  значение придавалось сверх-Я  (супер-эго), которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если Оно предопределено генетически,  а Я – продукт индивидуального опыта, то супер-эго – продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с комплексом Эдипа) и остается практически неизменным в последующие годы. Сверх-Я образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для него моделью. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес сверх-Я, то Оно испытывает наказание в виде укоров совести, чувства вины. Поскольку сверх-Я черпает энергию от Оно, постольку сверх-Я часто действует жестоко,  даже садистки. [5, стр. 23]

Фрейд указывает  на три функции сверх-Я: совесть, самонаблюдение, формирование идеалов. В качестве совести сверх-Я судит, ограничивает, запрещает или разрешает сознательную деятельность. Самонаблюдение возникает из способности сверх-Я (независимо от Оно и Я) оценивать деятельность, направленную на удовлетворение потребности. Формирование идеалов связано с развитием самого сверх-Я. Иногда неправильно отождествляют сверх-Я с поведением одного из родителей. “Сверх-Я ребенка, - подчеркивает Фрейд, - в действительности конструируется не по модели его родителей, а по модели сверх-Я его родителей “.

Основная цель взаимодействия всех трех систем: Оно, Я, сверх-Я – поддерживать или (при нарушении) восстанавливать оптимальный уровень динамического развития душевной жизни, увеличивая удовольствие и сводя до минимума неудовольствие.

Трехкомпонентная  модель личности позволяла разграничить понятие об Я и о сознании, истолковать Я как самобытную психическую реальность и тем самым как фактор, играющий собственную роль в организации поведения. Правда, вводя этот фактор и ориентируясь на него как на главную опору в психотерапевтической процедуре избавления субъекта от невроза, Фрейд не отступал от своего давнего сравнения  отношения Я к Оно с отношением всадника к своей лошади.[5, стр. 24] Наездник должен обуздать превосходящую силу лошади,  с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, Я же – силами заимствованными. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенную волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей. З. Фрейд преувеличил значение Оно по отношению к Я. Такое преувеличение касалось не столько гносеологического аспекта соотношения бессознательного и сознательного, сколько их психологического аспекта, вопроса мотиваций поведения человека. Но и этот момент характеризует мировоззрение З.Фрейда  как содержащие внутри себя тенденцию к преувеличению бессознательного начала (в данном случае – в системе психических структур). Еще более противоречащим основным взглядам З. Фрейда  является утверждение, будто «все душевные процессы по существу бессознательны» (Фрейд З. “Лекции по введению в психоанализ”. М.; П., 1923. С.28. В новом издании лекций по психоанализу перевод соответствующего текста такой: “Психические процессы сами по себе бессознательны” (“Введение в психоанализ. Лекции”. М., 1989. С. 11). Однако это изменение перевода не меняет существа дела.

 Редукция сознания  к бессознательному, встречающаяся  в работах З. Фрейда, говорит  о гносеологической непоследовательности  его позиции по проблеме соотношения  психического и физиологического. Кроме того, хотя Фрейд и затронул  вопрос о социальной стороне  сознания, он не раскрыл важной  роли социального фактора в  формировании и развитии сознания  и психики человека вообще. Данный  вопрос сложен, между прочим, и  для современной психологии, которая  еще только подошла к проблеме  выявления конкретных форм социализации  психологического.

Несмотря на то, что мировоззренческие позиции  З. Фрейда в ряде проблем, особенно социологических, не соответствовал уровню научно-материалистических, все же они оставались  в пределах естественнонаучного материализма (и в этом отношении ошибочно зачисление его в число идеалистов).

З. Фрейд нанес  серьезный удар по концепциям, сводившим  психическое к сознанию; он подверг  критике точку зрения, согласно которой  бессознательное есть  низшая форма  психической деятельности, свойственная животным, “снимаемая” с возникновением сознания и затем растворяемая в сознании, всецело определяемая им в своем существовании и функционировании.

Концепция З. Фрейда лежит скорее в русле той сложившейся  в философии традиции, которая  делает акцент на бессознательном (Шопенгауэр, Гартман, Бергсон и др.). З. Фрейд  впервые фундаментально, на базе экспериментальных  и клинических данных обосновал  важное место, занимаемое бессознательным  в психике человека. И эту сторону  фрейдовской концепции научная  философия не может отвергать. [1,стр.168-169]

В заключение отметим, что сознание являлось в конечном счете главным рычагом терапии, главной опорой доктора Фрейда, имя которого в истории культуры навсегда поглотило понятие о бессознательном. Рациональный анализ иррациональных побуждений и, тем самым, избавление от них  - таково было его кредо. Но разве возможен иной рациональный анализ, кроме осознанного? И не случайно в одной из своих завершающих публикаций  Фрейд признал, что прежде, из-за ненадежности критерия сознательности он недооценивал его. “Здесь,  - отмечал он,    - дело обстоит так же, как с нашей жизнью, - она немного стоит, но это все, что у нас есть. Без света этого качества сознательности мы бы затерялись в потемках глубинной психологии”. Ему долго пришлось блуждать в этих потемках, прежде чем поставить знак равенства между ценностью сознания и ценностью нашей жизни.

Наука о человеке призвана рассказать ему больше, чем  он о себе знает. Сперва она раскрыла механизмы его восприятия окружающего  мира, работы его сознания. Ее следующим  шагом было проникновение в глубины  неосознаваемой душевной жизни. Фрейд  первым отважился на этот шаг,  и  в этом  историческое значение его  психоанализа. Десятилетия погружаясь в ежедневное изучение психических  недугов, он в работе по  их исцелению  обогатил знание о человеческой личности широким спектром различной ценности подходов, проблем и понятий. Не приемля  умозрительные мифологические концепции  Фрейда, современная научная психология и психотерапия усвоили его уроки, отбирая в них все будоражащее  творческую мысль.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении отметим, что бессознательное и сознательное являются двумя относительно самостоятельными единой психической реальности человека; между ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой  и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном заключены  богатые возможности для рационализации человеческой жизнедеятельности, в  особенности это касается творческой деятельности субъекта. Сознание, “питая” и значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения человека. И хотя поведение человека, особенно социальное его поведение, определяются сознанием, осознанное поведение не исчерпывает всех поведенческих актов, в нем остается место и бессознательному.

В генезисе психики  человека бессознательное выступает  первым, а сознательное вторым этапом ее формирования и развития. Но с  возникновением сознания бессознательное  не растворяется в нем, оно становится уровнем человеческой психики, начиная  активно взаимодействовать с  уровнем сознания. Более того, под  влиянием эволюции сознания бессознательное  развивается, изменяется и обогащается  по своей структуре, функциям и содержанию.

 

ПЕРЕЧЕНЬ  ИСТОЧНИКОВ

 

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. –  М.: Проспект, 1998. – 568 с.
2. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. – М.: Политиздат, 1972. – 303 с.
3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 1999. – 816 с.
4. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М.: Русская деловая литература, 1999. – 448 с.
5. Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост. научн. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский. – М.: Просвещение,  1989. – 448 с. 

 

 

РЕФЕРАТ

по  философии

на тему: «Сознание и бессознательное.Определение,структура»

 

 

 

Выполнила                                             аспирант                 Машкина Е.В.

Проверил                                 профессор,  д.ф.н.                 Морозов М.Н.

 

 

 

 

 

Донецк, 2001 г

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

                                                                                                                                     с

     Введение                                                                                                                   3

4. Глубинные пласты бессознательного: история  взглядов                                   4
5. Структура бессознательного                                                                                  10
6. Бессознательное и фрейдизм                                                                                  14

     Заключение                                                                                                               23

     Перечень источников                                                                                              24

 

 

 

 

 

 

 

     ВВЕДЕНИЕ

 

Человеческое  сознание является сложным феноменом; оно многомерно, многоаспектно. Многогранность сознания делает его объектом изучения множества наук, среди которых  философия,  психология,  биофизика, информатика, кибернетика,  юриспруденция, психиатрия. [1, cтр. 156]

Среди философско-гносеологичесих  концепций сознания, разработанных  в последние два десятилетия  в нашей стране, концепция А.Г. Спиркина наиболее адекватно    охарактеризовала  сущность и   структуру  сознания. Из  отмеченных А.Г. Спиркиным  характерных признаков сознания вытекает следующее определение сознания: “Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция  мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и констуктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении дейстивий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека”.[1, cтр. 157]

Но сознание не исчерпывает всего богатства  психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. В мировой философской традиции  и в психологии существование  этого уровня психики человека признается теперь большинством ученых. Однако, в  недавнем прошлом (в 20-50-х годах нашего столетия) в нашей стране понятие  бессознательного предавалось анафеме  как понятие идеалистическое. Начиная  с 60-х годов шел активный процесс  реабилитации этого понятия и  интенсивного  изучения феномена бессознательного.

Целью нашей  работы является  рассмотрение  истории понятия бессознательного, его структуры  и места в психике человека. Попытаемся на учении З. Фрейда выяснить, в каком соотношении находятся осознанное и бессознательное.

 

1  ГЛУБИННЫЕ  ПЛАСТЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО:

ИСТОРИЯ ВЗГЛЯДОВ

 

Наряду  с сознательными формами отражения  и деятельности для человека характерны и такие,  которые находятся  как бы за “порогом” сознания, не достигают надлежащей степени интенсивности или напряженности, чтобы обратить на себя внимание. Термины “бессознательное”,  “подсознательное” и  “неосознанное”  часто встречаются в научной и художественной литературе, а также в обыденной жизни. Говорят: “Он сказал это неосознанно”, “Он не хотел этого, но так получилось” и пр. Повседневный опыт знакомит нас с мыслями,  которые всплывают у нас в голове, но не известно, откуда они возникают.[2,cтр.170]

Психическая деятельность может находиться в  фокусе сознания; иногда не достигает  уровня сознания (досознательное, или  предсознательное состояние) или опускается  ниже порога сознания (подсознательное). Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании человека, лежащих вне  сферы его разума, безотчетных  и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю, охватывается понятием  бессознательного.

Бессознательное – не мистика, а реальность духовной жизни. С физиологической точки  зрения бессознательные процессы выполняют  своего рода охранительную функцию: они разгружают мозг от постоянного  напряжения сознания там, где в этом нет необходимости.

Человеческий  разум нес бы на себе непомерно  тяжелый груз, если бы он вынужден был  контролировать каждый психический  акт, каждое движение и действие. Человек  не мог бы ни результативно думать, ни разумно действовать, если бы все  его элементы жизнедеятельности  одновременно потребовали сознания.[2, cтр. 171]

Общая идея о бессознательном встречается  еще в древнеиндийском учении Потанджали,  в котором бессознательное  трактовалось как высший уровень  познания, как интуиция и даже как движущая сила Вселенной. Оно восходит к демонии Сократа, утверждавшего, что он постоянно прислушивается к своему внутреннему голосу, как своего рода велению совести и непререкаемому авторитету.  Проблема бессознательного нашла свое отражение в учении Платона о познании как воспоминании, тесно связанном с идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже и не подозревать.  Платон полагал, что человек не искал бы того, что ему еще не известно, если бы он предварительно не имел его бессознательно в своей душе. Августин анализировал бессознательное в “Исповеди”, где он сравнивал сферу воспоминаний с необозримым, скрытым от сознания внутренним помещением. То, что находится за пределами обозримого для субъекта в сфере его душевной деятельности, составляет неосознанное.