Сознание и бессознательное

Редукция сознания к  бессознательному, встречающаяся в  работах З.Фрейда, говорит о гносеологической непоследовательности его позиции  по проблеме соотношения психического и физического. Кроме того, хотя Фрейд  и затронул вопрос о социальной стороне сознания, он не раскрыл важной роли социального фактора в формировании и развитии сознания и психики человека вообще. Данный вопрос сложен, между прочим, и для современной психологии, которая еще только подошла к проблеме выявления конкретных форм социализации психического.

Несмотря на то, что  мировоззренческие позиции З.Фрейда в ряде проблем, особенно социологических, не соответствовал уровня научно-материалистических, все же они оставались в пределах естественнонаучного материализма (и в этом отношении ошибочно зачисление его в число идеалистов).

З. Фрейд нанес серьезный  удар по концепциям, сводившим психическое  к сознанию; он подверг критики  точку зрения, согласно которой бессознательной  есть низшая форма психической деятельности, свойственная животным, «снимаемая» с возникновением сознания и затем растворяемая в сознании, всецело определяемая им в своем существовании и функционировании.

Концепция З. Фрейда лежит  скорее в русле той сложившейся  в философии традиции, которая  делает акцент на бессознательном (Шопенгауэр, Гартман, Бергсон и др.). З.Фрейд впервые фундаментально, на базе экспериментальных и клинических данных обосновал важное место, занимаемое бессознательным в психике человека. И эту сторону фрейдовской концепции научная философия в психике человека. И эту сторону фрейдовской концепции научная философия не может отвергать.

Важное значение для  понимания бессознательного имеют  работы К.Г. Юнга (1875-1961) – швейцарского психолога и психиатра, последователя  З Фрейда. Изучая бессознательное, К.Г. Юнг обнаружил в его структурах так называемые архетипы. Если «комплексы» переживаний З.Фрейда есть результат индивидуальной жизни человека и представляют собой продукт вытеснения, то архетипы связаны с коллективной жизнью людей, с жизнью рода и закрепляются в психике человека исторически, передаются по наследству из поколения в поколение. «Комплексы» З.Фрейда не устраняются, но представление о них дополняется архетипами. К.Г. Юнг констатировал: «В отличие от личного бессознательного, которое является в известной степени относительно поверхностью слоем сразу же под порогом сознания, коллективное бессознательное в обычных условиях не осознаваемо, поэтому даже при помощи аналитической техники нельзя вызвать воспоминание, поскольку оно не было ни вытеснено, ни забыто. Само по себе коллективное бессознательное вообще не существует; на самом деле оно является не чем иным, как возможностью, той самой возможностью, которая передается нам по наследству с древних времен посредством определенной формы мнемических образом или, выражаясь анатомически, через структуры мозга. Нет врожденных представлений, но, наверное, есть врожденная возможность представлений, которая определяет границы даже самой смелой фантазии, определяет, так сказать, категории деятельности фантазии, в известной степени идеи а  priori, о существовании которых, однако, невозможно судить без наличия соответствующего опыта. Они проявляются в оформленном материале в качестве регуляторных принципов его оформления». Элементы этого коллективного бессознательного – архетипы – «Являются в определенной степени обобщенной равнодействующей бесчисленных типов опытов ряда поколений. Они представляют собой, так сказать, психические осадки бесчисленных переживаний подобного типа». «Бессознательное как совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых темпах начал. Но не мертвым осадком, не брошенным полем развалин, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потом и более действительным образом определяет индивидуальную жизнь».

К Общечеловеческим первообразам, или архетипам, относятся образом  материи-земли, героя, мудрого старца и др. Архетип «Тень» представляет собой образ всего неизменного  в человеке, всего антисоциального  в нем; разрушительная, агрессивная тенденция таится в глубинах человеческой души и способна проявиться в действиях человека. Но эта тенденция может и не стать явной, а скрываться под маской «Персоны» (архетипы в котором заключена ширма, или маска, которой пользуется человек, чтобы скрыть свое истинное «Я»). Архетип «Анима» представляет женское начало в мужчине, архетип же «Анимус» - мужское начало в женщине; они ведут к взаимопониманию мужчины и женщины, но могут вести и к психическим кризисам при несовпадении идеализированных представлений с реальным человеком. Архетип «Самость» у К.Г. Юнга выступает субъектом целостной психики человека; «Самость» предоставляет всю жизнедеятельность человека, направленную на достижение целостности и единства составляющих его частей.

Архетипы тесно связаны с символикой и проявляются в сновидениях, художественном творчестве и т.п. «Коллективное, - отмечает К.Г. Юнг, - является огромное духовным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной структуре мозга. Сознание же, наоборот, является эфемерным явлением, осуществляющим все сиюминутные приспособления и ориентации, отчего его работу, скорее всего, можно сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное содержит источник сил, приводящих душу в движение, а формы или категории, которые все это регулируют, - архетипы. Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам. Особенно это касается религиозных представлений. Но и центральные научные, философские и моральные понятия не являются здесь исключениями. Их можно рассматривать как варианты древних представлений, принявших свою нынешнюю форму в результате использования сознания, ибо функция сознания заключается не только в том, чтобы воспринимать и узнавать через ворота разума мир внешнего, но и в том, чтобы творчески переводить мир внутреннего во внешнее».

Заключение

В заключении я хотела бы отметить, что бессознательное  и сознательное является двумя относительно самостоятельными сторонами единой психической реальности человека; между  ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном заключены богатые возможности для рационализации человеческой жизнедеятельности, в особенности это касается творческой деятельности субъекта. Сознание, «питая» и в значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения человека. И хотя поведения человека, особенно социальное его поведение, определяются сознанием, сознательное поведение не исчерпает всех поведенческих актов, в нем остается место и бессознательному.

В генезисе психики человека бессознательное выступает первым, а сознательное вторым этапом ее формирования и развития. Но с возникновением сознания бессознательное не растворяется в нем, оно становится уровнем человеческой психики, начиная активно взаимодействовать с уровнем сознания. Более того, под влиянием эмоции сознания бессознательное развивается, изменяется и обогащается по своей структуре, функциям и содержанию. Бессознательное у человека и бессознательное у животных при общих сходных чертах обладает существенными различиями. Бессознательное в субъекте очеловечивается и социализируется; оно биосоциально по своей природе. 

Список использованной литературы

1. Спирин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. – М.: Политиздат, 2000. – 592 с.
2. Евлампиев К.И. История русской философии: Учеб. пособие/ К.И. Евлампиев.-.: Высшая школа, 2002.-584 с.
3. Витгенштейн Людвиг. Человек и мыслитель. М.: Прогресс, Культура, 1993. – 269 с.