Сознание и бессознательное

Министерство образования и  науки РФ

Пермский национальный исследовательский  политехнический университет

Кафедра: Менеджмент организации

 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

 

По Филосифии

 

 

на тему: «Сознание и бессознательное»

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           

                                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение         3

1. Сознание        4
2. Сознание и мозг                         7
3. Сознательное и бессознательное     9

Заключение         17

Список использованной литературы     18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Сознание  находится в сложном соотношении  с различными формами неосознанных и иррациональных явлений духа. Они  имеют свою структуру, элементы которой  связаны как между собой, так  и с сознанием и действиями, оказывая влияние. Мы ощущаем все, что воздействует на нас, но далеко не все ощущения оказываются фактом нашего сознания. Множество из них остается на периферии сознания или даже за его пределами. Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, некогда не осознававшиеся, а ко второму – ранее осознаваемые действия. Так, многие ниши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимально число элементов этой деятельности осуществляется именно автоматически.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Сознание

 

Человек владеет прекрасным даром – разумом с его пытливым как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство, техника – словом, все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.

В течении многих веков  не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его  познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только необъяснимо нечем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающиеся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники субъективного идеализма.

Согласно представлениям, которые возникли в глубокой древности  и сохранились поныне в религиозных  верованиях и в идеалистической  философии, в человеческом организме действует какая-то особая, сверхъестественная сила – душа, которая будто бы и является носителем и причиной наших мыслей, чувств, желаний. Такие представления, по сути, мистифицирующие сознание, всегда служили препятствием на пути исследования и явлений природы, и событий общественной жизни, и самой сущности человека. Отсюда агностические утверждения о том, что постигли суть сознания – столь же тщетная попытка, как, скажем, стремление утопающего вытащить самого себя за волосы из воды.

Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. Однако во возникновения марксизма материалистическая трактовка сознания носила ограниченный, метафизический характер: она сводила сознание к пассивно-созерцательному отражению мира, не учитывая его социально – исторической сущности, его связи с общественной практикой.

Основоположники марксизма, решительно отвергнув идеалистический  подход к сознанию как проявлению особого духовного начала, а также  ограниченность метафизического и  механического им упрощенные представления об отношении  материи и сознания, впервые дали последовательно материалистическое и вместе с тем диалектическое объяснение сущности сознания и его происхождения, вскрыв социально-исторический, специфический уровень детерминации явлений психики, сознания. Исходный пунктом марксистского понимания сознания является научная трактовка сущности и социально-исторической роли общественной практики, рассмотрение человека как продукта его собственного труда и общественных отношений. Изменяя внешнюю природу и свои общественные отношения, человек в то же время формировал, развивал и свою собственную природу и свое сознание. Нет и не может быть сознания вне общества, вне накопленных историей человечества знаний и выработанных им специфически человеческих способов деятельности. По моему мнению сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

 

 

2. Сознание и мозг

 

 

Человеческий мозг –  поразительно сложное образование, тончайший нервный аппарат. Это  самостоятельная система и вместе с тем подсистема, включенная в состав целостного организма и функционирующая в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром. Какие же факты неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание – функция человеческого мозга? Их много.

Прежде всего тот  факт, что от уровня сложности организма  мозга зависит и уровень отражательно-конструктивно  способности сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека, сформировавшийся в результате длительной биосоциальной эволюции, представляет собой сложноорганизованный орган. Зависимость уровня сознания от степени организации мозга подтверждается еще и тем, что сознание ребенка формируется, как известно, в связи с развитием его мозга, а когда мозг глубокого старца дряхлеет, угасают и функции сознания.

Нормальная психика  невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается утонченная структура организации материи мозга, разрушаются и структуры сознания. Когда повреждаются лобные доли, больные не могут продуцировать и осуществлять сложные программы поведения; они не имеют устойчивых намерений и легко отвлекаются побочными раздражителями, не умеют должным образом осуществлять самоконтроль и т.д. При поражении затылочно-теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями (нарушается восприятие правого и левого),  выполнение простейших арифметических операций, анализ некоторых грамматических конструкций. Патологическое «буйство» подкорки может проявляется в виде приступов гнева, страха и т.д. Известно, как деформируется духовный мир личности, а нередко происходит ее полная деградация, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками.

Экспериментальные данные различных наук – психофизиологии, физиологии высшей нервной деятельности и др. – неопровержимо свидетельствует о том, что сознание неотделимо от мозга: нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит. Мозг  с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них. Но не они составляют сущность сознания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Сознательное  и бессознательное

 

Сознание не исчерпает  всегда богатства психической жизни  человека. Наряду с сознанием в  психике человека существует еще сфера бессознательного. В мировой философской традиции и в психологии существование этого уровня психики человека признается теперь большинством ученных. Однако, в недавним прошлом (в 20-50 –х гг. нашего столетия) в нашей стране понятие бессознательного предавалось анафеме как понятие идеалистического. Начиная с 60-х годов шел активный процесс реабилитации этого понятия и интенсивного изучения феномена бессознательного.

Бессознательное – это  совокупность психических явлений, составлений и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контроля со стороны сознания.

Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, невменяемости  и т.п.

Все то, что не находится в данное время в фокусе сознания личности, но может быть включено в сознание посредством памяти, не следует относить к бессознательному. Например, немало информации было получено нами в прошлом, но она оказывается не данной нам непосредственно в каждый момент функционирования сознания, ее в принципе можно ввести в фокус сознания; такого рода информация будет влиять на наше поведение, лишь пройдя через уровень сознания. К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек как биологическое существо не свободен. Инстинкты могут порождать и порождают у человека подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу сознания. Отрицать роль полового и пищевого инстинктов в психической и даже сознательной жизни человека было бы ошибочно.

Так называемые автоматизмы и интуиция могут зарождаться с помощью  сознания, но потом погружаться в  сферу бессознательного. Автоматизмы  – достаточно сложные действия человека, первоначально действуя под контролем  сознания, в результате длительной тренировки и многократного повторения приобретают бессознательный характер, выходят из-под контроля: навыки игры на музыкальных  инструментах, спортивное плавание, езда на велосипеде, рутинные трудовые операции и т.д. Такие автоматизмы пронизывают всю нашу жизнь. Среди подсистем бессознательное важное место занимает установка, состояние готовности, предрасположенности субъекта к определённой активности в определённой ситуации.

Структуры бессознательного различаются  помимо прочего, по степени своей  близости к сознанию. Выделяется даже особый слой или уровень бессознательного, называемым подсознательным; в него включаются психические явления, связанные с переходом с уровня сознания на уровень автоматизма.

На примерах автоматизма хорошо видна охранительная функция  бессознательного (подсознательного). Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности человека.

Бессознательное может направлять поведение людей и в этом отношении  определённым образом воздействовать на сознание.

Одним из первых в истории  науки данный вопрос на базе большого опытного материала пытался решить австрийский невропатолог, психиатр и психолог З. Фрейд (1856-1939). Опираясь на второй из только что отмеченных фактов -  а он был известен. З. Фрейду,- а также на ряд других экспериментов, З. Фрейд пришёл к выводу о существенно важной, парой даже решающей роли бессознательного (особенно в этиологии ряда психических заболеваний). Те или иные «комплексы», которые складываются под влиянием разных факторов в жизни человека («комплекс Эдипа», «комплекс Электры», «комплекс вины» и др.), вытесняются из сознание в бессознательное и могут затем выступать причиной психических болезней. Необходимо найти средства определения конкретного комплекса, обнаружить этот комплекс, довести его до осознания пациентом и тогда болезнь будет извлечена. Разработанный З. Фрейдом метод обнаружения комплексов, метод терапевтического лечения больных был назван психоаналитическим. Основными элементами фрейдовского психоанализа были представления о сексуальном (по преимуществу) характере вытесненного, а также методика свободных ассоциаций и толкование снов как средств обнаружения конкретных структур бессознательного, вызвавших болезнь. И надо признать, что для первой четверти ХХ в., когда был разработан психоанализ, да и на протяжении последующих десятилетий, это был значительный успех: диагностические и терапевтические приёмы психоанализа давали, по признанию новых теоретиков и практиков медицины, неплохие результаты, а в отдельных случаях – несколько больший эффект, чем традиционные методы.

На основе выработанных представлений о бессознательном З. Фрейд сформировал своё специфическое миропонимание, а также свой взгляд на психику человека, на соотношения сознания («Я») и бессознательного («Оно»).

Психика человека, как  считал З. Фрейд, имеет три сферы: «Оно», «Я», «Сверх-Я». «Оно» - это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения. «Я» - сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует принцип реальности. «Сверх-Я» - внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура; это, так сказать, социальность внутри сознания человека. «Я» стремится быть посредником между миром и «Оно», сделать «Оно» приемлемым для мира, а также привести мир в соответствие с желанием «Оно». «Я» старается содействовать влиянию внешнего мира на «Оно» и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заменить принцип удовлетворения, который безраздельно властвует в «Оно», принципом реальности. Функциональное значение «Я» выражает в том, что в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждением к движению. По отношению к «Оно» «Я» подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, «Я» же – силами заимственными. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и «Я» превращает обыкновенную волю «Оно» в действие, как будто бы это было его собственной волей. З. Фрейд преувеличил значение «Оно» по отношению к «Я». Такое преувеличение касалось не столько гносеологического аспекта соотношения бессознательного и сознательного, сколько их психологического аспекта, вопроса мотиваций поведения человека. Но и этот момент характеризует мировоззрение З. Фрейда как содержащее внутри себя тенденцию к преувеличению бессознательного начала (в данном случае – в системе психических структур). Еще более противоречащим основным взглядом З.Фрейда является утверждение, будто «все душевные процессы по существу бессознательны».