Сознание и бессознательное. Философское значение психоанализа З. Фрейда

 

3.ФИЛОСОФИЯ ПСИХОАНАЛИЗА З.ФРЕЙДА

 

Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал проводить  систематические самонаблюдения, которые  фиксировал в дневниках до конца  жизни. В 1900 году появилась его книга  «Толкование сновидений», в которой  он впервые опубликовал важнейшие  положения своей концепции, дополненные  в его последующих книгах «Психопатология  обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Психология  масс и анализ человеческого Я» (1921). Постепенно его идеи приобретали  признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке, где его  теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на многие языки. После организации психоаналитического  общества в Вене, его филиалы открываются  во всем мире, психоаналитическое движение расширяется, приобретая все большее  количество сторонников. В то же время  Фрейд становится все более ортодоксальным и догматичным в своих взглядах, он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции, пресекая все попытки  самостоятельной разработки и анализа  некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений  с окружающим, предпринимаемые его  учениками. Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву с  Фрейдом самых талантливых его  последователей  Адлера, Юнга, Ранка.

Психоанализ в его классической форме был основан 3. Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий, когда намечалась ломка традиционных представлений  о психической жизни человека, методах и границах познания психической  реальности, ставшей объектом пристального внимания и споров философов, психологов, физиологов, неврологов. Из всего многообразия проблем, связанных с осмыслением  психической реальности, можно выделить две главные, от правильного понимания  которых во многом зависело решение  всех остальных. Это, во-первых, проблема содержания психической реальности и, как более частный аспект ее, вопрос о правомерности сведения психики к сознанию; во-вторых, проблема метода исследования собственно психических явлений. Возникновение психоанализа как раз и связано со своеобразным видением 3. Фрейдом этих основных, краеугольных проблем, с его попытками их собственной интерпретации и разрешения. Первая из этих проблем, вызвавшая оживленную дискуссию в конце XIX-начале XX века, имеет свою предысторию, уходящую корнями в философскую мысль предшествующих столетий. Рассуждения о взаимоотношениях между телом и душой, материей и сознанием составляют, как известно, основу многих философских систем прошлого. История развития философской мысли наглядно свидетельствует, что интерес к познанию человеческой души проявляется уже на самых ранних стадиях становления философского знания - в древнегреческой, древнекитайской и древнеиндийской философии.

Представление о разумности души, положенное в основу многих философских  систем древности, в более поздние  века переросло в учение о сознательности психической жизни человека.

Тем самым к началу XX столетия была подготовлена почва для возникновения  такого учения, как психоанализ, который  поставил проблему бессознательного в  центр своих теоретических и  практических изысканий. В философских  системах прошлого анализ духовной деятельности человека и постижение его субъективно - личностных характеристик осуществлялись с помощью отвлеченного мышления, абстрактного рассуждения о человеческой душе. Наиболее доступным и, пожалуй, единственным методом познания внутрипсихических  явлений на протяжении многих столетий оставался метод интроспективного видения человека, основанный на способности  и умении субъекта проникнуть в существо своих внутренних переживаний. Предполагалось, что только при помощи сознания, благодаря способности человека направлять сознание на самого себя, пристально всматриваться в глубины своей души можно выявить в чистом виде и описать внутрипсихические процессы. ⁴

Однако в основе классического  психоанализа лежали идеи не только "описательной", но и "объяснительной психологии". Фрейдовский психоанализ в известной  степени был попыткой синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы рассмотрения природных  элементов человеческого существа, раскрытия психических влечений человека, его внутреннего мира, смысла человеческого по ведения  и значения культурных и социальных образований для формирования психической  жизни человека и его психологических  реакций. Метод "описательной" и "объяснительной психологии" органически переплетаются  между собой в учении Фрейда, образуя  своеобразный метод психоаналитического  исследования человеческой природы, особый подход к анализу человека. Как  видим, для возникновения психоанализа была подготовлена соответствующая  теоретическая и эмпирическая почва.

До Фрейда психология в качестве объекта исследования имела, как  правило, нормального, физически и  психически здорового человека и  исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психического ограничивался  или областью философских рассуждений  о несводимости психики человека только лишь к сознанию, или сферой физиологических исследований о  бессознательных двигательных актах  индивида. Неврологические учения второй половины XIX века, сосредоточив внимание на патологических отклонениях от традиционно  признанных норм разума, обнажили необходимость  исследования внутрипсихических характеристик  личности и под углом зрения их болезненных нарушений.

Это предполагало постижение скрытых  мотивов поведения человека, а  следовательно, и более глубинное  изучение структуры личности, поскольку  исследователь постоянно сталкивался  с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и рационального в человеке. И Фрейд как психопатолог, изучая характер и причины возникновения неврозов, оказался перед необходимостью исследования природы психического, в том числе тех структур психики, которые не вписывались в собственно "сознательное" в человеке. Таким образом, сами задачи и объект исследования привели его к допущению таких психических актов, которые наряду с сознательными составляют специфическое содержание психики.

В делении психики на сознательное и бессознательное Фрейд, как  уже отмечалось, не был первооткрывателем. Он на это и не претендовал, подчеркивая, что понятие бессознательного содержится в высказываниях поэтов, философов, которые понимали всю важность этого  феномена для раскрытия внутренней жизни человека. Однако Фрейдовское  понимание бессознательного отлично  от тех трактовок его, которые  имели место в различных философских  системах.

Первый вид бессознательного Фрейд  называет предсознательным, отличая  его от вытесненного бессознательного или собственно бессознательного психического, с которым в основном и имеет  дело психоанализ. Исследуя сферу бессознательного, Фрейд, подобно многим мыслителям прошлого, поднимает вопрос о том, каким  образом человек может судить о своих бессознательных представлениях.⁵

Если последние не являются предметом  сознания, не осознаются человеком, то можно ли вообще говорить о наличии  в психике бессознательных представлений? Полемизируя с философами, которые  давали отрицательный ответ на этот вопрос и считали, что следовало  бы говорить лишь о слабо осознаваемых, но не бессознательных представлениях, Фрейд решительно кладет в основу своих теоретических постулатов понятие о бессознательной душевной деятельности. При этом, в отличие от отвлеченных рассуждений мыслителей прошлого, которые также допускали существование бессознательного психического, он опирался на конкретный материал, полученный из клинических наблюдений над людьми, страдающими неврастенией. Фрейд пришел к выводу, что бессознательное является неизбежной фазой психической деятельности каждого индивида: любой психический акт начинается как бессознательный и только в дальнейшем осознается, но может так и остаться бессознательным, если на пути к сознанию встречает непреодолимую для себя преграду. Фрейд, таким образом, не ограничился только констатацией самого факта существования в психике человека бессознательных представлений, но стремился вскрыть механизм перехода психических актов из сферы бессознательного в систему сознания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. Андреева Г.М. Социальная психология . – М.: Аспект Пресс,2008. – 394 с.
2. Бассин Ф.В. «Проблема бессознательности». – М.: Наука, 1968. – 205 с.
3. Дубровский Д.И. Информация. Сознание. Мозг. – М.: Высшая школа,1980. – 315 с.
4. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики,2006. – 275 с.

 

 

 

 

 

 

¹ Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики,2006. – С.32

² Андреева Г.М. Социальная психология . – М.: Аспект Пресс,2008. – С.183

³ Бассин Ф.В. «Проблема бессознательности». – М.: Наука, 1968. – С.63

⁴ Дубровский Д.И. Информация. Сознание. Мозг. – М.: Высшая школа,1980. – С.91

⁵ Андреева Г.М. Социальная психология . – М.: Аспект Пресс,2008. – С.195