Соотношение понятий государство, закон, общество в трудах Платона

Целью идеального государства, по мнению Платона, является достижение всеобщего счастья или блага, счастья всего государства в  целом, а не какого-то отдельного социального слоя населения.

Закон ставит своей целью не благоденствие одного  какого нибудь слоя населения, но благо всего государства” [5, с.272], - пишет Платон. Цель и смысл государства заключается в обеспечении справедливого общежития, в котором  каждый должен делать свое дело, не присваивая себе чужих прав и не возлагая на других свои обязанности, ощущая на себе заботу других людей и предоставляя им свои умения, знания, навыки. Платон неоднократно подчеркивал, что интересы государства, его благо превалируют над интересами социальных групп и отдельных индивидов. Это было одно из концептуальных положений его теории идеального государства, за что многие исследователи упрекали Платона в реакционности и отсутствии гуманизма. Так, В.Ф.Асмус в работе “Античная философия” приводит слова Ф.Ю.Штиля, который пишет, что Платон “приносит в жертву своему государству человека, его счастье, его свободу и даже его моральное совершенство. Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия; что касается гражданина, то его назначение – только в том, чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного члена” [1, с.257].

Платон, по мнению многих авторов [см. 1, 2, 3, 7, 8, 9], уделял особое внимание тем социальным условиям, в которых происходил процесс социального становления человека.

Платон доказывает, что государство по своему устройству должно соответствовать строению человеческой души.  Он пишет, что “раз отдельный человек подобен государству, то и в нем необходимо должен быть тот же порядок” [5, с.334].

 По мнению Платона,  отдельный человек подобен государству, поэтому как в душе человека должны гармонически сочетаться разумная, волевая желающая способности и соответствующие добродетели, так и в государстве должны соотноситься эти же добродетели.  

Только в этом случае, по его мнению,  государство станет той средой, в которой внутренняя справедливость души и внешняя справедливость общественной жизни совпадут и органически дополнят друг друга и проявятся более полно и адекватно [8. с.215]. По  Платону, воспитание должно организовываться государством как средство совершенствования всей государственной жизни, формирование каждого человека в интересах государства [9, с.44].

Главная задача государства  у  Платона заключается в воспитании граждан. Государство должно обеспечить выполнение этой задачи с помощью определенных, закрепленных законом механизмов.

Представления Платона  об общественном воспитании постепенно складываются в целостную теорию, где  представлены структура воспитательного процесса, цели и задачи воспитания, его содержание и  его основные направления, методы и средства, результаты.

 Основные идеи социального  воспитания, которые обозначены  Платоном в диалоге “Государство”  были тщательно обоснованны и  детализированы в “Законах”.

Прежде всего, Платон в “Законах” подчеркивает, что  социальное воспитание не соответствует всем этапам развития человеческого общества, оно возникает только на определенном этапе его развития. В “Законах”

Платон пишет о том, что при родовом строе небольшие родовые сообщества имели свои собственные обычаи, традиции, верования, которые влияли на представителей именно данного сообщества, и “благодаря различным родоначальникам и воспитателям они приучались к различным воззрениям на богов и на самих себя. От более порядочных воспитателей они перенимали  большую упорядоченность, от мужественных –  большую мужественность и точно таким же образом запечатлевали в своих детях и внуках усвоенные ими взгляды” [5, с.440].

 Однако с возникновением  и развитием государства, отмечает Платон, воспитание осуществляет уже само государство, воспитание становится общественным или социальным. “Законодатель не должен допускать, чтобы воспитание детей было чем-то второстепенным и шло как попало. Напротив, это первое, с чего должен начать законодатель” [5, с. 517].

 Идеи Платона, его  рассуждения являются актуальными и современными, требующими в значительной степени своего осмысления и дальнейшего развития. С.И.Гессен, оценивая систему воспитания и образования Платона, писал, что “основные черты Платоновой педагогики делают ее необходимой составной частью всякой современной педагогической системы, желающей стоять на уровне философской мысли” [3, с.210].

Платон, опираясь на идею единства личности и общества, впервые поставил проблему социального воспитания во всей ее полноте и многогранности, обозначил его цели и задачи, определил основные функции и роль в обществе, исследовал диалектику субъекта и объекта данного процесса, указал на его длительность, рассмотрел институционализацию данного процесса как необходимое условие его развития и функционирования.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Античная  философия. Учеб. пособие. Изд. 2-е, доп. - М.: Высшая школа, 2012. –543 с.

2. Богомолов А.C. Античная  философия. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 2010. – 368 с.

3. Гессен C.И. Основы  педагогики. Введение в прикладную философию/ Отв. ред. и сост. П.В. Алексеев. – М., 2010.

4. Лосев А.Ф. Античная  философия истории. – СПб.: Алетейя, 2010. –256 с.

5. Платон. Государство. Законы.  Политик /Предисл. Е.И.Темнова. – М.: Мысль, 2010. – 798 с.

6. Рассел Б. История западной философии / Перевод с англ. – М.: Миф, 2013. Ч.1. – 509 с.

7. Чанышев А.Н. Курс лекций  по древнейшей философии: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. – М.: Высш.   школа, 2011.

8. Корнетов Г.Б. Педагогика: теория и история. М., Изд-во УРАО, 2013. – 256 с.

9. Степашко А.В. Философия и  история образования: Учебное  пособие для студентов высших  учебных заведений. – М.: Московский  психолого-социальный институт: Флинта, 2009. – 272 с