Социально-исторические предпосылки формирования античной философии

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ

 

Факультет государственного и муниципального управления

 

Оценка  «______________»

Подпись преподавателя ________

 

 

Философия

Вариант I

 

Контрольная работа

Белякова В.Д.

Студента курса ГМУ-033(в)

Направление подготовки: 081100 «Государственное и муниципальное управление»

 

 

Руководитель:

Чернов Л.С.

 

 

 

 

Екатеринбург

            2014

 

1. Социально-исторические предпосылки формирования античной философии. Полис и его роль в становлении древнегреческой философии.

Античная философия (философия Древней Греции и Рима) зародилась в период формирования классового рабовладельческого государства. По мере отделения ремесла от земледелия, развития торговли и товарно-денежных отношений возникали античные города-государства (полисы), отделенные от сельских местностей экономически и политически подчиненных городу.

У жителей полисов – ремесленников и торговцев – оказалось достаточно времени для изучения наук и покровительства искусствам, торговцы отправлялись в дальние путешествия черпая мудрости из кладезей Древнего мира – Египта, Вавилона, Финикии и даже Индии – и собирали из них свое особое представление о мире, самые современные по меркам древнего мира достижения наук.

Античная мифология уже содержала учения о том, как и кем был создан Мир, но этих знаний о мире оказалось недостаточно достаточно просвещенному для своего времени населению полисов, получив ответы на все свои вопросы они двинулись дальше, но мифология не давала ответа на вопросы, возникающие вслед: Как возник Космос? Как он развивается? Какие силы в нем действуют?

И мифология начала развиваться трудами мудрецов, постепенно приобретая все более реалистичные научные формы и все менее представляя из себя некую мистическую мифологию.

2. Натурфилософский  этап (досократики).

Натурфилософский этап, собственно, представляет собой древнегреческую мифологию, пытающуюся осмыслить окружающий её мир, сделать первые шаги к понятию философии. В частности, в античной философии достаточно хорошо прижилась терминология мифологии – имена богов использовались для обозначения свойственных тем или иным богам природным и социальных сил. Из мифологии было унаследовано представление о четырех стихиях, идея Космоса и Хаоса.

Можно условно поделить древнегреческих философов на «стихийных», или как еще встречается в литературе - «наивных материалистов», которые воспринимали в качестве первоначала сущности материальные – одну из мифологических стихий, атомы и в качестве примеров можно привести Фалеса и его одушевление Воды, Огонь-Логос Гераклита.

 Несколько противоположными можно считать «наивных идеалистов», возводящих в первоначало нематериальные, идеальные сущности и силы. Так, например, в первоначале бытия Пифагора сосредоточены числа, Мировой Ум у Анаксагора.

Для раннего периода в целом характерна «философия природы», собственно это понятие и отражает суть натурфилософии. Этому периоду также свойственна проблема космоцентризма – устройства, но что самое главное, происхождения Космоса. Ответ на этот вопрос был непосредственно связан с представлением об исходном первоначале бытия.

2.1. Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) о первоначале мира.

Первой философской школой Древней Греции стала Милетская школа, её основателем считается Фалес – многие авторы называют его первым философом Древней Греции. Он был разносторонним человеком – скорее всего купцом – и в своих странствия по Древнему Миру приобрел множество практических навыков и знаний.

Первоначалом бытия, как уже указывалось ранее, Фалес считал воду. Вода в его представлении разумна и «божественна», но это не отличает Воду от остального мира, ведь Мир полон богов, все существующее одушевлено. Божеством Космоса является сын Зевса – разум (логос). Именно боги и души – источники движения и самодвижения тел.

В чем же центральное положение Воды в философии Фалеса? А именно в том, что из воды всё возникло, всё начинается и возвращается в воду. Солнце и другие небесные тела тоже питаются водой.

Данное представление явилось отправной точкой для продолжения развития в Милетской школе именно направления «стихийности»

Ученик Фалеса Анаксимандр в развитие этой идеи предложил, что первоосновой мира является некоторый «апейрон» - вечное (в пер. «не знающий старости») материальное начало. Апейрон выделяется на две противоположные пары: горячее и холодное, влажное и сухое, а их комбинации порождают четыре мифологические стихии из которых состоит всё в мире.

Самая тяжелая стихия – Земля – сосредоточилась в центре, образовав цилиндр мира. Вода как более легкий элемент находится на поверхности, а Воздух окружает Землю. Огонь же, под непрерывным движением разорвался и его части приняли форму колес и колец. Так образовались звезды (они считались наиболее близкими к земле), Луна, а затем Солнце.

Все в мире произошло от апейрона, но с такой же неизбежностью мир погибнет. Выделение противоположностей по Анаксимандру – неправда, несправедливость. Вся сущность постепенно возвращается в апейрон и процесс создания и разрушения мира начинается вновь и вновь.

Нельзя не отметить некоторое сходство данных представлений с современными научными теориями об атомах (апейроне), происхождении Вселенной в результате Большого Взрыва и постепенном её схлапывании после расширения до максимальной точки.

Последователь Анаксимандра Анаксимен не смог принять идею апейрона и в качестве первоначала предложил воздух на основании его бескачественности и неопределенности.

Он объяснял существование всего его разрежением и сгущением - при разрежении образовывается огонь и эфир, при сгущении ветры, облака, вода, земля и камни. Небесными светилами движет воздух, а сами боги возникли из воздуха.

Анаксимен также исправил представления Анаксимандра о расположении небесных тел и поместил звезды на правильное место - дальше всех остальных тел.

Школа просуществовала с учениками до 496г. до н.э. когда Милет был разрушен.

3. Пифагореизм: числа как основа бытия. Связь чисел и геометрии.

Пифагореизм рассматривает первоначалом бытия идеальные сущности – числа. Пропорции между ними создают мировую гармонию. Пифагореизм не отказывается от идеи стихий, но ставит числа как идеалую сущность над ними – так, все стихии связаны с геометрическими фигурами – Земля состоит из частиц кубической формы, Огонь из тетраэдров (четырехгранных пирамид), Воздух из восьмигранников, Вода из двадцатигранников, также в философии Пифагора появляется пятая немифилогическая стихия – Эфир, представленный двенадцатигранниками и, следовательно, более плотный чем воздух.

Все сущности в мире, двигаясь в Эфире производят монотонный звук определенной высоты, которую Пифагореизм и заключал в геометрической сущности стихий. Совместно все эти звуки создают мелодию – «музыку небесных сфер».

3.1. Эфесская школа.  Релятивизм и диалектика Гераклита.

Гераклит считал первоначалом всего сущего огонь. Огонь материален, вечен и жив, более того – ему присущ Логос (разум), он никем не сотворен, но подчиняется Мировому закону «мерой вспыхивая и угасая».

Релятивизм и диалектика Гераклита проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. В этом он противостоит большинству античных философов, которые считали, что «истинное бытие» вечно и неизменно.

Существование мира по Гераклиту – изменение в противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в вечной борьбе, а «борьба – отец всего и царь над всем».

Все в мире возникает из огня и в этом «недостаток» огня. Космос не вечен и когда-нибудь весь мир вернется в состояние огня и сгорит в Мировом пожаре, который одновременно и Мировой суд, поскольку огонь живой и разумный.

3.2. Атомизм Демокрита и Левкиппа.

Первоначалами атомизма неизменно являются атомы – мельчайшие неделимые частицы вещества и пустота, окружающая все. Количество атомов и их форм и размеров в мире бесконечно. Все существует из атомов и пустоты. Возникновение и уничтожение материального – сцепление и разделение атомов. Даже погибшие вещи оставляют атомы.

Тем не менее атомизм подразумевает и существование мифологических стихий в несколько обновленном понимании «средней ступени» – они состоят из атомов и уже из них складываются все остальные вещи.

Мир в целом беспредельная пустота в котором существуют шарообразные миры, состоящие из атомов, которые образованы космическим вихрем, появляющимся при столкновении большого количества атомов. Число миров бесконечно, одни возникают прямо сейчас, другие умирают, по мнению Демокрита наш мир процветал.

Нельзя не отметить заметное влияние идеи апейрона Милетской школы на мировоззрение атомистов.

 4. Элейская школа.

Элейская школа получила свое название от г. Элея, где в основном жили и работали её крупнейшие представителя, их учение оказало колоссальное влияние на Платона, Аристотеля и всю дальнейшую европейскую философию.

4.1. Пантеизм Ксенофана.

 Ксенофан утверждал, что не боги сотворили людей, а люди творят богов, причем по своему образу и подобию. В качестве доказательства приводится то, что у эфиопов боги черный, а у фракийцев они голубоглазы и рыжеваты, боги Гомера и Гесиода безнравственны и аморальны.

Но существует истинный бог, который «не подобен смертным ни телом, ни мыслью». Он всевидящий, всеслышащий, всемыслящий. Этот бог – чистый ум, он правит миром силой своей мысли. Отождествление истинного бога с бытием позволяет назвать Ксенофана предтечей пантеизма.

4.2. Парменид о бытии и познании, апории Зенона, плюрализм Эмпедокла, гомеомерии Анаксагора.

Свое учение Парменид преподнес как откровение богини Истины, но, по сути, он предпринимает попытку рационального осмысления мира, доказательства своих тезисов, прежде всего о том, что бытие (сущее) существует, а небытие (несущее, пустота) – не существует.

Реальным Парменид признавал лишь то, что постигается умом, может мыслиться, провозглашается единство бытия и мышления. «Одно и то же – мысль о предмете и предмет мысли». Небытие же невозможно ни представить ни выразить, следовательно оно не существует, но если мы начинаем осознавать что-либо, то оно сразу получает существование, ставится сущим, бытием.

Все существующее – сплошное неподвижный шар (Единое), не имеющее никаких пустот, ведь разделить что-либо возможно только при наличии между сущим небытия, а его, согласно Пармениду, не существует.

Зенон защищал и отстаивал учение Парменида, им были разработаны апории (затруднения), доказывающие невозможность движения.

Зенон утверждал, что пространство либо делимо до бесконечности, либо делимо до определенного предела неделимости, но если существует предел, то тогда имеются неделимые мельчайшие интервалы пространства.

Если предположить, что каждый интервал пространства неделим, то предмет может либо полностью его занимать, либо не занимать вообще, но если предмет «двигается», то в каждый отдельный промежуток времени предмет неподвижен в своем интервале. «Нет никакого движения, а есть неподвижное пребывание в различных интервалах пространства».

Если попытаться «обмануть» данное утверждение и допустить, что пространство делимо до бесконечности, то тогда место имеет следующая апория.

При попытке одного объекта «догнать» двигающий в противоположную от него сторону, даже с минимальной скоростью, другой они никогда не встретятся, поскольку предмет, обладающий минимальной скоростью будет преодолевать все более бесконечно малую величину расстояния в то время как другому предмету придется постоянно преодолевать новое расстояния для того, чтобы его догнать.

В оригинале Зенон приводит пример Ахилла, догоняющего Черепаху.

Эти апории Зенона доказывают невозможность существования движения как такового.

Эмпедокл известен как плюралист: он объединил все четыре мифические стихии в первоначало, которое пассивно по своему существу, но развивается под силой Любви и Вражды. Любовь – причина единства и добра, Вражда – множественности и зла.

Изменения в мире – результат вечной борьбы двух сил в которой побеждает то одна, то другая.

По Анаксагору первоначало бытия – гомеомерии (семена всех вещей), мельчайшие невидимые частицы, каждая из которых – носитель определенного качества, например существуют гомеомерии огня, железа, воздуха, при это сущность вещи определяется тем какой из гомеомерий в ней больше, при этом не отвергая наличия в ней бесконечно делимого множества других.