Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Философствование  всегда должно быть свободно от любой  внешней для него цели. Она не может творится «по заказу», иначе  это уже будет не философствование, а пропись директивной идеологии.

С древнейших времен в ломе философского знания сложились и выкристаллизовались  категории: бытие, разум, красота и  т. п., на языке категорий строились мировоззренческие теоретические системы, выражавшие концептуальные представления культуры о природе, Боге и человеке.

В разные эпохи складывались различные  типы мировоззренческих систем.

1. Космоцентризм - отличительная черта наиболее древней философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (7 - 6 в. до н. э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должно быть и их общественный мир, и их нравственность.
2. Для философии и культуры средних веков характерен геоцентризм. Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей, как вассалы в феодально-сословном обществе были подчинены своему господину.
3. Иное мироощущение принесла с собой эпоха Возрождения ( 14 - 16 в.в.). Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. Антропоцентризм означал реабилитацию не только духа, но и тела человека. Ни в одну другую эпоху идеал целостной, универсально развитой личности не был так близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь, как в эту великую, яркую эпоху, когда, освободившись от идеологического и морального пресса средневекового аскетизма, человек не оказался еще во власти порабощающей силы - жестко - одномерного, буржуазного разделения труда.
4. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, философское знание - это и есть знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко личностно, императивно. Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, в соответствии с жизненным личным и моральным опытом. Только так знание становится убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни. В этой главнейшей своей функции философия есть не что иное, как стратегия жизни - учение о том, «каким надо быть, чтобы быть человеком».

Отношение человека к миру - вечный предмет  философии. Вместе с тем предмет  философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение  мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими  идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным  ценностям. Но если религия - это массовое сознание, то философия - сознание элитарное, требующее не только таланта, но и  профессиональной выучки.

Органическое  соединение в философии двух начал - научно - теоретического и практически - духовного - определяет специфику  ее как совершенно уникальной формы  сознания, что особенно заметно проявляет  себя в ее истории - в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой  не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого  целого. Так же, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный  случай. В истории мысли, подчеркивал  Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более  конкретному. Последовательность философских  учений - в основном и главном - такова же, как и последовательности в  логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует  объективной логике познаваемого предмета.

Особого объяснения и внимания к себе требует  сам факт существования и развития - в относительной самостоятельности  по отношению к мировой философии - философии национальной. Это еще  одно отличие философии от науки. Нет и не может быть немецкой математики. Не может быть национальной таблицы  умножения или таблицы тригонометрических функций. Однако русская, немецкая, французская  философия - понятия не только допустимые, но и совершенно необходимые для  того, чтобы вести речь о реальном процессе рождения и жизни философских  идей в мире культуры и цивилизации. Идеи философии глубочайшим образом  выражают «душу» народа, его внутренний духовный опыт, его сокровенные мечты  и чаяния, осмысливая этот опыт и  заключающиеся в нем тенденции, как грань, момент общечеловеческого.

Составляя стержень национального самосознания, национальная философия открывает  такие истины, вырабатывает такие  ценности, которые невозможно понять и принять, не соучаствуя в жизни  и делах своих сограждан и  соотечественников. Такие императивы и ценности не усваиваются и не передаются «книжным» путем, подобно  любой иной информации. Вопреки представлению  просветителей, простой «экспорт»  философских мировоззренческих  идей из одной страны в другую, с  иным историческим опытом и социальным образом жизни, с иным линталететом и иной психологией не возможен, такие идеи не привьются, не среагируют с духом народа, с массовым сознанием, не вызовут широкого интереса, оставаясь - и то лишь для любителей - интеллектуалов - отвлеченным не жизненным знанием (как к примеру, философия йоги для европейцев 20 века).

Идейные построения философии обладают огромной притягивающей силой. Идеи выражают потребности времени, и если это  время пришло, то никакие преграды и препятствия не в силах сдержать, остановить натиск философских идей, их мощное влияние на умы и сердца современников.

Интернационализация, глобализация общественной жизни в 19 - 20 веках сблизили мировые цивилизации  и культуры, сделали общезначимым, более общечеловеческим содержание и смысл исторического опыта. Мир стал более цельным и единым. Более прямым и коротким стал путь трансляции, распространения философских  идей от страны к стране, от народа к  народу. Но и сегодня судьбы философских  идей во многом сложна и не однозначна, так как и в наши дни идеи испытывают на себе глубокое влияние  со стороны социальных, вне теоретических  факторов.

Отличительной чертой философского творчества является еще и то, что оно глубоко  личностно. Личность, образ жизни  философа не отделимы от его мысли.

Уже античная философия, становясь самостоятельной  системой знаний, обретала свою внутреннюю композицию, свою структуру. У стоиков (4 в. до н. э.) эта структура приняла  следующий вид:

1. философия начиналась с логики;
2. после логики следовала физика или учение о природе;
3. после физики - этика.

Последняя часть была главной, поскольку и  логика, и физика при всей важности практикуемых в них проблем, лишь подготавливает, предваряет основные, смысложизненные положения и  выводы философа о предназначении и  судьбе человека, об отношении его  к вечному и бесконечному миру. Предложенная стоиками схема сохранила  свое значение и по сегодняшний день. Хотя время внесло в нее свои корректировки. В 17в. в лоне общих систем философии  углубленную разработку и развитие получила теория познания. В понимании  того времени гносеология была шире логики, так как рассматривала  не только абстрактно - теоретический, но чувственный уровень познания. То, что античные философы именовали  физикой, в философии более поздних  веков получило иное название - онтология.

Существенную  перестройку, переосмысливание структуры  философского знания осуществил основоположник классической немецкой философии И. Кант. В одной из готовых своих сочинений - «Критике способности суждения» - он говорит о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души», понимая под последним познавательную, практическую и эстетическую способности, присущие человеку от рождения. Кант понимает философия как учение о единстве истины, добра и красоты, что значительно расширяет ее узкорационалистическую трактовку, как только теорию или методологию научного знания, высказывавшуюся сначала просветителями, затем позитивистами.

Гегель  строит свою систему в виде «энциклопедии  философских наук». Как и стоики, и Кант, Гегель тоже называет три  части философского знания, обозначаемые им в строгой последовательности:

1. логика;
2. философия природы;
3. философия духа.

Как видим, логика, методология познания давно составляют теоретическое  ядро философии. Однако структура современной  философии только к своему ядру не сводится. Социальная философия, философские  вопросы естествознания, этика, философская  культурология, история философии - круг философских дисциплин может  быть и расширен. Но отменяет ли многокомпонентная  структура философского знания его  целостность? Нет, не отменяет, потому что философские дисциплины - не механические части целого, которые  можно отделить от него и рассматривать  вне связи с другими его  частями. Здесь более подходит иной образ: драгоценный кристалл и его  грани. С поворотом кристалла  высвечиваются все новые и  новые его грани, хотя сам кристалл остается все тем же. В этом отношении  философия являет собою полную противоположность  всем иным формам и сферам человеческой активности. Она возможна лишь в  постоянном процессе самообращенности, самовоспоминания. И то, и другое совершается как акт рефлексии, то есть осознанно. А это значит, что современный философ, как  бы оригинален он не был, смыслит не только от своего имени, но и от имени  философов прошлых веков, от имени  философии в целом.

Вот почему история философии - не «часть»  ее, а основа, ее суть, ее самосознание.

Что значит - идеалистическом варианте? Идеализм - есть такой тип и такой  способ философствования, которой активную, творческую роль в мире отводит исключительно  духовному началу, лишь за ним признавая  способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает  ее как низший род бытия - не как  творческое, а как вторичное начало.

Безусловно, творческая природа духовного производства «заметнее», внешне ярче, более открыта  и для взгляда теоретика, и  для общественного сознания в  целом, по сравнению с историко-творческим характером «грубого», не элитарного, повседневно - привычного процесса - производства материального. Дух - есть высокий цвет материи, без чего материя не полна, не выражена во всю мощь своих глубинных  возможностей. Диалектика природы - только «пролог» к диалектике духа. Поэтому  идеалистическая диалектика в истории  философии предшествует диалектике материалистической. Критическое преодоление  идеализма материализмом не могло  быть лишь внутрифилософским делом - оно осуществлялось как сторона  и составляющая часть общего социального  движения, выводящего на сцену истории  новые силы: трудящиеся массы, непосредственно  занятые материальным производством, производительным трудом. В то же время  истинный, диалектический материализм  не отбрасывает рациональное зерно  идеализма, а понимает и принимает  его как глубочайшее самовыражение  мысли, как вечное свидетельство  того, что духовные ценности непреходящи, что они выше, значительней любых  материальных благ.

Со  своей стороны материализм, корни  которого уходят в материально - производственную и социально - преобразовательную практику человека, есть в конечном счете  не что иное, как убежденность познающего сознания в его производности  от природной и социальной реальности, которая для материалистов самоценна  и самодостаточна, никем не сотворена, то есть существует вечно!

Формы материализма и идеализма многообразны. Так, различают объективный и  субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм и  т. д.. Рассмотрим в качестве примера, как в рамках одной из форм материализма, а именно в рамках диалектико-материалистического  учения, решалась одна из важнейших  философских проблем - проблема материи. Определение, данное В. И. Лениным, является наиболее общепризнанным в современном  материализме.

Материя - есть философская категория для  обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях  его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них.

Понятие «материя» выполняет ту же функцию, что и понятие «бытие». Парлинида  в античности или Бога в средневековье: выступает гарантом существования  мира. Дело в том, что материи приписываются  те же характеристики, что и Богу: вечность, неуничтожаемость, несотворенность. Следовательно, она может рассматриваться  в качестве своеобразного обоснования  существования не только материального  мира, но и духовного. Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов. Это взаимодействие выступает, согласно материализму, основанием мира.

Материя неисчерпаема, то есть многообразие конкретных объектов, в которых она существует, бесконечно. Не бесконечное ее содержание не хаотично; оно упорядочено. Прежде всего, можно говорить о строении материи на уровне неживой и живой  природы.

В структуру материи на уровне неживой  природы, с точки зрения современной  науки, входят элементарные частицы, физический вакуум, атомы, звезды, молекулы, планеты, галактики, системы галактик, метагалактики. Тайные строения материи, существующей за пределами элементарных частиц и  метагалактик, люди еще не познали.

Материя обладает многочисленными свойствами: несотворимость, неуничтожаемость, познаваемость, неисчерпаемость строения и т. д.. Но среди них есть такие, без которых  она не может существовать. Такие  свойства называются атрибутами. К  ним относятся движении, пространство, время.

Философское понятие движения обозначает любые  взаимодействия, а также изменение  состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Поэтому  движение есть изменение вообще. Все  вещи окружающего нас мира находятся  в постоянном движении, изменении. Есть такие состояния движения, которые  не изменяют качественных характеристик  предметов. Например, все знают, что  внутри предметов происходит «бешеная пляска» электронов и других элементарных частиц, но при этом внешний вид, место расположения предметов сохраняется  неизменными. Мы воспринимаем их как  находящиеся в покое. Покой - это  состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета, его  стабильности. Существует состояние  движения, которые приводят к изменению  качественного состояния предметов. Здесь возможны два результата: распад предмета на более простые элементы, и наоборот, образование нового, более сложного объекта.