Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Корхов Артём ЭК-21

Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения  философии.

Понятие “философия” впервые возникло в Древней Греции. Буквально: “философия” = “philio” - любовь, “sophia” - мудрость  “любовь к мудрости”.

Рассмотрим этот вопрос на примере Древней Греции. Слово  “философ” впервые употребил Пифагор(ок. 580-500 гг. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.

Закрепление термина “философия”  связано с именем Платона.

Возникновение философии  связано с целым рядом факторов.

1) Философия является  особым родом мировоззрения. В этом смысле философия имеет своим предшественником предыдущую господствующую форму мировоззрения - мифологию. Т.е. мир - источник возникновения философии и в то же время именно несоответствие мифологии развивающейся действительности привело к возникновению философии.

Мифология - это особая форма общественного сознания (способ понимания природной и социальной действительности). Отличительными чертами является то, что человек не способен выделить себя из природы, мышление неотделимо от эмоций, имеет место метафорическое сопоставление культурных и природных объектов, очеловечивание природных форм, одушевление фрагментов космоса. При этом не существует четкого разделения объекта и субъекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и имени, пространственных и временных отношений.

При этом еще не развит анализ причинности, часто сближение объектов по второстепенным признакам. Объяснение происходящего осуществляется через  рассказ о происхождении или  творении. При этом время делится  на “ранний период”, в котором  находятся перводействия и первопричины, и на основе событий “раннего периода” предсказываются события текущего.

2) Но с течением времени  экономическое развитие, появление  разделения труда способствовало  отделению умственного труда  от физического, а значит, традиционная  опора на привычку и традицию  сменяется на рефлективное (“reflexio - размышляю, оцениваю) мировосприятие. А значит, вытесняется типичное для мифологии непосредственно эмпирическое отношение к миру.

3) К тому же, экономический подъем в IX-VII вв. до н.э. в Греции расширил торговлю и судоходство расширил географический горизонт греков, связи и контакты с другими народами  очевидными становятся относительность и условность собственных социальных и политических установлений. Это тоже серьезный удар по традиционности мифологического сознания.

В эпоху мифа сознание людей  не индивидуализировано. А с развитием  частной собственности и расслоения общества человеку необходим путь самоопределения - через собственный разум  и в этом смысле философия логично сменяет мифологическое сознание.

Таким образом, философия  как мировоззрение возникает  в момент кризиса традиционного  уклада жизни, ценностей и сознания, в силу того, что появляется потребность  различать то, что общепринято  и то, что истинно на самом деле (знание). Поэтому поначалу - философия - разрыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности и является синонимом зарождающейся  теоретической мысли.

Выделение умственного труда  в отдельную область деятельности приводит к осознанию отличия  человека от окружающего его растительного  и животного мира  человек выделяется философами как особое существо, взаимодействующее с окружающим.

Но не смотря на то, что  философия как мировоззрение  приходит на смену мифологии, она  заимствует у мифологии то, что  объединяет философию и мифологию  как способы мировоззрения, т.е. - основные вопросы:

1) вопрос а начале, происхождении,  устройстве мира;

2) вопрос о происхождении  людей, рождение, смерть и стадии  жизни человека;

3) вопрос а взаимодействии  людей и мира.

Вывод:

Философия, которая в первую очередь является особым разделом мировоззрения  заменяет собой предыдущую форму  мировоззрения - миф. При этом:

1) Философия заимствует  у мифологии основные вопросы;

2) Философия сменяет мифологию  в силу развития целого ряда  внешних факторов:

а) возникновение умственной деятельности (отделение от физической)  недостаток обыденного сознания;

б) экономическое и социальное развитие общества;

в) возникновение научной  формы знания.

Таким образом, существующие концепции возникновения философии (религиогенная, мифогенная, сциентистская, социо-центристская) - отражают различные  стороны процесса возникновения  философии. Но имеет место не обособленное, а комплексное влияние всех вышеперечисленных  факторов.

Объект и предмет философии.

Изучение любой науки  начинается с определения ее предмета. Философия не является исключением. Вопрос об объекте, как правило, не обсуждается. Возможно это связано с тем, что  понятия “объект” и “предмет”  считается тождественными. Слово “объект” в латинской транскрипции означает “предмет” (лат. objectum - предмет).

Понятие объекта связано  с понятием объективной реальности, существующей независимо от человека. Предмет - это вещь, явление или  отдельная часть чего-то, обладающие свойствами и выступающими в отношения  с другими вещами или явлениями. Объекты и предметы могут быть материальны (тела, вещи, явления и  т.п.) или идеальны (понятия, мысли, идеи, образы, модели, дух, субстанция, абсолют  и т.п.). Объекты философии разнообразны как разнообразна сама философия.  Ими могут быть объективная и  субъективная реальности, мир в целом  или космос, субстанция или акдиденум, наука или религия, человек и  его отношение к миру, язык, сознание, дух, Бог и т.п.

 Предмет философии  это прежде всего те проблемы, которые решает та или иная  философия, те вопросы, на которые  она дает ответы, каковых в  философии, можно сказать, необозримое  множество. В общем предмет  философии констатируется и создается  субъектом, но не произвольно,  а в зависимости от исследуемого  философией объекта. Поэтому в  предмете философии так или  иначе обнаруживаются акценты  на те проблемы и вопросы,  которые вытекают из познания  ее объекта и которые можно  в известной мере свести к  определенному единству, признавая  сферой интересов философии мир,  человека, общество. В этом смысле  предмет философии является выражением  различных направлений философии,  тяготеющих к познанию мира (философская  онтология и космология), человека (философская антропология, персонализм,  экзистенционализм) и общества (социальная  философия). Нередко в качестве  предельно обобщенного предмета  философии называется отношение  человека к миру с конкретизацией  понятия мир: мир внешний (макрокосмос)  и мир внутренний, человеческий (микрокосмос).

При всем различии перечисленных  философий в нем можно все-таки обнаружить некое единство. Связующим  звеном названного единства можно считать  выявление философской сущности явлений и процессов. Например, рассуждения  и размышления о мире в целом  как предмете философии следует  очевидно начинать с определения  понятий “мир в целом”, которое  является одним из неопределенных и  вызывающих иногда негативную реакцию  вплоть его в качестве предмета философии. Шопенгауэр считал что предметом  философии является не “мир в целом”, а проблема сущности мира, вопросы  же феноменальности мира составляют круг интересов науки, естествознания. В тесной связи с представлениями о сущности мира находится идея бытия, выражающая, как показали уже древние греки единство, целостность и гармонию мира. Поэтому проблема бытия зачастую рассматривается в качестве исходности в предмете философии.

Не менее древним предметом  философии является проблема человека, включающая вопросы природы, души и  тела, добра и зла, чести и бесчестия. Выявление социальной сущности человека т.е. непосредственной зависимости его от общественных структур привело к тому, что предметом философии стали проблемы общества. В качестве предмета философии можно назвать проблемы и вопросы связанные с изучением природы понимаемой в качестве проявления сущего (Вселенной, материи, бытия, духа и т.п.). Было бы неверно считать все проблемы и вопросы, составляющие предмет философии, как равнозначные. Есть среди них определяющие, определяемые и сопутствующие. К первым можно отнести проблемы человека, смысла и целей истории и человеческого существования, религиозно-нравственные вопросы. Ко вторым проблемы мира, знания, языка. К третьим проблемы натурфилософии. Но все они важны и существенны особенно в исторической среде, как важно философское многообразие и плюрализм философии, обеспечивающие работу философской мысли в области и сферы недоступные для других форм знания.

Предмет философии в известной  мере конкретно-историческое явление, он изменяется с изменением философской  мысли, меняется представления о  мире, человеке и обществе, а следовательно, проблемы и вопросы его (предмета) составляющие.

Пути определения предмета философии роль философии в жизни  человека и общества.

Философия-мировоззренческая  форма сознания. Одна-ко не всякое мировоззрение  можно назвать философским. У  человека могут быть достаточно связные, но фанта-стические представления  об окружающем мире и о себе самом.Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, зна-ет,что на протяжении сотен и  тысяч лет люди жили как-бы в особом мире грез и фантазий.Эти верования  и пред- ставления играли в их жизни очень важную роль:они бы-ли своеобразным выражением и хранителем исторической памяти.

Мифологическим  мировоззрением - независимо от того, к  далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем  такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и  рассуждениях, а либо на художественно - эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных  неадекватным восприятием большими группами людей ( классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно  отличающая его от науки, заключается  в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной, формой мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного  сознания. Как и мифология, религия  апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия  не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым  образом разводит их на два противоположных  полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком  как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его  бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное  отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования  культуры, развивались, приобретали  многообразные формы на Востоке  и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что  в центре любого религиозного мировоззрения  стоит поиск высших ценностей, истинного  пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный  путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и  поступки человека и даже его помыслы  оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем  мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей  и смыслов, присущих обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует  доказательства, разумного обоснования  своих положений, истины веры она  считает выше истин разума. Философия - всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

По  отношению к философскому мировоззрению  дофилософские мировоззренческие  формы и исторически, и логически  оказываются их необходимым, естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в  эпоху родового строя. Религиозное  сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия.

Взаимоотношение философии и религии в истории  культуры не было однозначным. В средние  века, когда духовная власть религии  над людьми была безраздельной, философии  отводилась лишь роль «служанки» богословия. В Новое время, особенно в эпоху  Просвещения (18 в. ), философия заявила  о своей «эмансипации» от религии, а затем - в лице наиболее радикальных  атеистов - предприняла настоящую  атаку на религию и ее догмы. В 19 веке великий философ - идеалист Гегель, будучи сам человеком умеренно - религиозных взглядов, иерархии форм духа религию и философию отнес  к самым его высшим формам, но все же на вершину пирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию, а религии «присудил» лишь второе место.

Настоящий ренессанс религия пережила в  России во второй половине 20 века, известном, как «серебрянный век» русской культуры.

В массовом сознании философия нередко  представляется чем - то весьма далеким  от реальной жизни. О философах говорят  как о людях « не от мира сего». Философствование в таком понимании - это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что  в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» - философ, даже если он и не подозревает  об этом.

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия  внеисторична. Как и всякое теоретическое  знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым  содержанием, новыми открытиями. При  этом сохраняется преемственность  познанного. Однако философский дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно - умозрительная. Научно теоретическое  знание составляет лишь одну сторону  идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его  сторону, образует совсем иной компонент  сознания - духовно - практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда  никакой науки никогда еще  не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого  развития.