Смысл жизни человека

И вот когда человек  этот начинает добиваться своего блага, то он сейчас же видит, что сам по себе он не может его достичь, потому что это благо находится во власти других людей. Он всматривается  в жизнь других людей и видит, что все они, как и он сам, и как все животные, - имеют такое же понятие о жизни. Точно так же, как и он, они чувствуют только свою жизнь и свое благо, считают только свою жизнь важною и настоящею,  и точно так же их благо находится во власти других людей. Человек видит, что каждое живое существо ищет своего собственного маленького блага и для этого готово отнимать благо у других существ, даже лишая их жизни, - готово лишить благо и жизни его самого. И когда человек сообразит это и станет присматриваться к жизни, то он видит, что так оно и есть на самом деле: не  только одно какое–нибудь существо или десяток существ, а все бесчисленные существа мира, для достижения своего блага, всякую минуту готовы уничтожить его самого, - того, для которого одного, как ему кажется, и существует жизнь. И когда человек ясно поймет это, то он видит, что трудно ему добыть себе то собственное благо, без которого, ему кажется, он и жить не может.

И чем дольше человек  живет, тем больше он на деле убеждается в том, что это так. Он участвует  в жизни человечества. Жизнь эта составлена из отдельных людей, которые волей-неволей связаны между собой. А между тем люди эти желают каждый своего  собственного блага и для этого готовы истребить и съесть один другого. Видя это, человек убеждается в том, что такая жизнь не может  быть для него благом, но будет, наверное, великим злом.

Но мало этого: «Ты  тянешь, и он тянет: кто ни перетянет, а обоим падать». Если даже человек  окажется сильнее других и может  взять над ними верх,  то и тогда  разум и опыт его очень скоро показывают ему , что те удовольствия, которые он урывает для себя у других, - не настоящее благо, а только подобие блага, потому что чем больше он пользуется ими, тем больнее он чувствует те страдания, которые всегда наступают после них. Чем больше живет такой человек , тем яснее он видит, что удовольствий становится все меньше и меньше, а скуки, пресыщения, трудов, страданий – все больше и больше.

Но мало и этого: когда  он начинает болеть и ослабевать, и  видит болезни, старость и смерть других людей, то он с ужасом начинает понимать, что он сам, - то, что для него дороже всего, - с каждым часом приближается к ослаблению, старости и смерти. Кроме того, что другие люди готовы его погубить, кроме того, что страдания его неминуемо усиливаются; кроме всего этого, такой человек начинает понимать, что жизнь его ничто иное, как только постоянное приближение к смерти, которое непременно уничтожает столь дорогого ему самого себя со всем его благом.

Человек видит, что он только и делает, что борется со всем миром, и что борьба эта ему не по силам. Он видит, что он ищет удовольствий, которые только подобие блага и всегда  кончаются страданиями; видит, что он хочет сделать невозможное: удержать жизнь, которую нельзя удержать. Он видит, что когда желает блага и жизни только самому себе, то добиться этого блага и этой жизни и удержать их он никак не может.

То, что для такого человека важнее и нужнее всего, - он сам, то, в чем одном он полагает свою жизнь, - то гибнет, то будет кости, черви; а то, что для  него не  нужно, не важно и не понятно – весь мир Божий, то останется, и будет жить вечно. Оказывается, что та единственная жизнь, которую такой человек чувствует и бережет, - обманчива и невозможна; а жизнь вне его, которую он не любит, не чувствует и не знает, - она то и есть единственная настоящая жизнь. Он видит, что то, чего он не чувствует , то только и имеет ту жизнь, которую он один желал бы иметь. И это не то, что так кажется человеку, когда он унывает или падает духом. Это не такая мысль, которая находит от тоски и не может пройти, когда человек повеселеет. Нет, - это самая очевидная и несомненная истина. И если мысль эта хоть раз придет человеку или другие хоть раз растолкуют ему ее, то он никогда не отделается от нее, ничем ее из  себя не выжжет».  («Мир философии» М., Политиздат, 1991) .

Обычно человек, даже ясно осознавший бренность существования  и конечность его, не ограничивается жизнью ради жизни. Он живет ради определенной цели,  дела. И если в этом деле, в достижении цели он реализует свое назначение, жизнь его обретает смысл. Для одних он обретается в творчестве, интеллектуальной деятельности, для других – в физических трудах. Лишь смерть как бы подводит итоги жизни каждого, уравняв всех, увековечив имена избранных согласно их вкладу в историю цивилизации. Поэт Е. Евтушенко хорошо показал это в стихотворении «Памяти Ахматовой».

 

«Ахматова двувременной была.

О ней и плакать  как-то не пристало.

Не верилось, когда  она жила,

не верилось, когда  её не стало.

 

Она ушла, как будто  бы напев

уходит в глубь темнеющего сада.

Она ушла, как будто  бы навек

вернулась в Петербург  из Ленинграда.

 

Она связала эти времена

в туманно-теневое средоточье,

и если Пушкин – солнце, то она

в поэзии пребудет белой  ночью.

 

Над смертью и бессмертьем, вне всего,

она лежала, как бы между прочим,

не в настоящем, а  поверх него,

лежала между будущим  и прошлым.

 

И прошлое у гроба  тихо шло

не вереницей дам  богоугодных.

Седые челки гордо  и светло

мерцали из-под шапок  старомодных.

 

Да, изменило время их черты,

красавиц той, когдатошней  России,

но их глаза – лампады доброты –

ни круговерть, ни мгла не загасили.

 

Шло будущее, слабое в  плечах.

Шли мальчики. Они себя сжигали

пожаром гимназическим  в очах

и в кулаках тетрадочки сжимали.

 

И девочки в портфельчиках  своих

несли, наверно, дневники и списки.

Все те же – из блаженных  и святых –

наивные российские курсистки.

 

И ты, распад всемирный, не убий

ту связь времён, - она  ещё поможет.

Ведь просто быть не может  двух Россий,

как быть и двух Ахматовых  не может…»

 

Если говорить  о  смысле жизни как о стремлении человека оставить свой след в вечности, то можно остановиться на кратком как эпитафия, стихотворении О. Мандельштама.

 

«Не многие для вечности живут,

Но если ты мгновеньем озабочен,

Твой жребий страшен

И твой дом не прочен».

 

Значит, не стоит жить ради удовольствия, «чудного мгновенья», не задумываясь о вечном? Но всю жизнь тоже можно сравнить с мигом, мгновеньем, настолько она быстротечна. Известны слова популярной песни:

 

«Призрачно все в  этом мире бушующем,

Есть только миг, за него и держись.

Есть только миг между прошлым и будущим

Именно он называется – жизнь!»

 

Каким же смыслом нужно  наполнить свою жизнь, чтобы дом  оставался прочным и жребий не столь страшным?

Согласно взглядам христианской философии – жизнь может обрести  смысл только в вере в Бога. Эти взгляды изложены во многих произведениях. Показательна в этом отношении статья Франка С.Л. «Смысл жизни».

«Жизнь во благо, или  благая  жизнь, или благо как  жизнь – вот цель наших стремлений. И абсолютная противоположность  всякой разумной жизненной цели есть смерть, небытие.

Искомое благо не может  быть только «идеалом», чем – то бесплотным…, оно должно быть живым  бытием и притом таким, которое объемлет нашу жизнь и дает ей последнее  удовлетворение именно потому, что  оно есть выражение глубочайшего его существа.

Конкретный пример такого блага мы имеем в любви.

Любовь есть такое  преодоление нашей корыстной  личной жизни,  которое и дарует нам блаженную полноту подлинной  жизни и тем осмысляет нашу жизнь».

  «И, однако, любовь  к земному человеческому существу сама по себе не даёт подлинного, последнего смысла жизни.

Если и любящий, и  любимое существо охвачены пороком  времени, ввергнуты в бессмысленный  круговорот жизни, ограничены во времени, то в такой любви можно временно забыться, можно иметь иллюзию подлинной жизни, но нельзя достигнуть последнего, осмысляющего жизнь, удовлетворения.

Ясно, что высшее, абсолютное благо, наполняющее нашу жизнь, само должно быть вечным».

«Моя жизнь может  быть осмыслена только, если она  обладает вечностью».

С.Л. Франк обращает внимание, что, человек не может найти смысла жизни в окружающем его мире или эмпирическом восприятии. Он находит его, когда обращается к своей духовной жизни и эти поиски приводят его к «жажде найти Бога, приобщиться к Нему и в Нем найти покой».  Он говорит об этих поисках как о «великом факте реальности человеческого бытия».

Почему же тогда многие люди не верят в Бога? Почему Фейербах призывал отбросить Бога и заменить религию политикой? Почему Ленин  сравнивал религию с опиумом  для народа? Потому что она ограничивает свободу личности?

Да. Во-первых, соблюдение заповедей Господних не позволяет  вседозволенности, удерживает человека на стороне добра, тем самым, сохраняя смысл жизни. Во-вторых, религия даёт возможность в земной краткой  жизни слабого человека приобщиться к Богу и заполнить свою жизнь. Но между первым и вторым, отмечает Франк С.Л., содержится противоречие. Мы верим в Бога как носителя добра, обладающего «полнотой всемогущества».

«Бессильный Бог не есть Бог; мы поторопились назвать найденное нами сущее добро – Богом. (Не заключается ли мучающая нас бессмысленность жизни именно в том, что лучи света и добра в ней так слабы, что лишь смутно и издалека пробиваются сквозь толщу тьмы и зла, что они лишь еле мерещатся нам, а господствуют и властвуют в жизни противоположные им начала. Пусть в бытии подлинно есть Правда; но она в нём затеряна и бессильна, пленена враждебными силами и на каждом шагу одолевается ими; мировая жизнь всё-таки остаётся бессмысленной).

Никакими логическими  ухищрениями, никакими тончайшими рассуждениями нельзя распутать это противоречие, честно и до конца убедительно его преодолеть. И всё же наше сердце его преодолевает, и в вере, в особом, высшем акте «сердечного знания», мы ясно усматриваем самоочевидную наличность условий смысла жизни – очевидность всемогущества Правды и полную, совершенную утверждённость нас самих, всего нашего существа в ней. И только по слабости нашей мы в жизни постоянно теряем уже достигнутую самоочевидность и снова впадаем в сознание её «невероятности», в мучительные сомнения».

Франк С.Л. обращает внимание на существо религиозной веры в понимании  того, что «Бог есть любовь». «Любовь  от Бога, и всякий любящий рождён от Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.»  (Посл. Иоанна 4,7,8).

«Наши жалобы на бессмысленность  жизни, на невозможность обрести  в ней смысл, по крайней мере, отчасти  просто неправомерны. Жизнь имеет  смысл, и этот смысл легко и  просто осуществим для каждого из нас – ибо Бог с нами, в  нас».

 

7. Заключение

 

Допустим, что смысл  жизни человека состоит в развитии человека как самоцели, его всестороннем совершенствовании. Как писал Кант, существование человека имеет в  себе самом высшую  цель,  которой  насколько  это  в  его  силах,  он  может  подчинить всю природу.  К этой точке зрения вплотную приблизился А. Камю, считавший, что мир абсурден и не имеет смысла. «Я продолжаю думать,- - писал он, - - что в этом мире нет высшего смысла. Но я знаю, что кое-что в нём всё-таки имеет смысл, и это человек, поскольку он один смысла взыскует.» К этому вопросу, однако, следует добавить, что поскольку человек по своей сути существо общественное, поэтому и смысл его жизни может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности. Общность индивида и рода, личности и социума даёт основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысл его жизни.

Среди всех вещей, которыми гордится человек, непревзойденное значение занимает его ум. Именно он позволяет  ему знать, что существует такое  явление, как смерть, и размышлять о его значении. Животные не могут делать этого; они не осознают и не предвидят, что придет день и они погибнут. Перед животными не стоит проблема смерти или трагедии смерти. Они не спорят о воскресении и вечной жизни. Лишь люди могут спорить об этом, что они и делают. Вывод из такого спора чаще всего заключается в том, что эта жизнь есть всё. Истина относительно смерти освобождает нас и от унизительного страха, и от легковерного оптимизма. Она освобождает нас от лести самим себе и от самообмана. Люди не только могут вынести эту истину, касающуюся смерти,- они могут подняться выше ее, к гораздо более благородным мыслям и действиям, чем те, которые сосредоточиваются вокруг вечного самосохранения.

Если иметь в виду индивидуальный подход к определению смысла человеческой жизни, то по этому подходу хотелось бы сказать следующее. Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь во всей её сути и большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а что мнимое; это значит, наконец определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления.

Приемлемо и допустимо  одно самое главное -- это постоянный рост личности, самосозидание, стремление к физическому, интеллектуальному, эмоционально-чувственному и духовному совершенствованию.

Понимает истинный смысл  жизни лишь тот человек, который  добивается поставленной цели, ибо  он может дерзновенно мыслить  и действовать без малейших колебаний. Не надо уходить от действительности, надо учиться жить в ней.

От рождения до смерти мы можем  жить нашей жизнью, работать ради того, что мы считаем дорогим, и наслаждаться этим. Мы можем придать нашим действиям  значительность и наполнить наши дни на земле смыслом и размахом, которых не сможет уничтожить и наш конец - смерть.