Смысл бессмертия с точки зрения философии

Второе  измерение связано с уяснением  специфики именно человеческой жизни, поскольку единственный реальный факт в жизни любого человека — предстоящая  смерть. Известно, что Л.Н. Толстой  мучительно вопрошал: «Есть ли в  моей жизни тот смысл, который  не уничтожается неизбежно предстоящей  смертью? К чему воспитывать детей, которые вскоре очутятся в таком  же критическом состоянии, как и  их отец? Зачем же им жить? Зачем мне  любить их, расти и блюсти их? Для  того же отчаяния, которое во мне, или  для тупоумия? Любя их, я не могу скрывать от них истины, — всякий шаг ведёт  их к познанию этой истины. А истина — смерть». В рамках рационалистического  подхода ответить на эти вопросы  невозможно, и приходится искать ответ  на путях интуитивного постижения смысла своего бытия и определения — что же для личности является высшей ценностью — Бог, человечество, близкие и родные, дети, справедливость...

Третье  измерение — идея обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста. Выделяют несколько видов бессмертия.

Первый  — связан с бессмертием в потомках и осуществляется путём передачи генного аппарата родителей детям, внукам и т.д., близок большинству  людей. Кроме принципиальных противников  брака и семьи и женоненавистников, многие стремятся увековечить себя именно этим способом. Одним из мощных влечений человека является стремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках. С этим связывается  наследование не только физических принципов, но и нравственных принципов семейного  занятия или ремесла.

Второй  — сохранение тела умершего, то есть мумификация или криогенизация. Опыт ещё египетских фараонов, практика современного бальзамирования говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается принятым. Достижения техники конца 20-го века сделали возможной криогенизацию тел умерших с расчётом на то, что медики будущего их оживят и вылечат ныне неизлечимые болезни.

Третий  — вхождение частиц нашего распавшегося тела в кругооборот вещества, энергии  и информации во Вселенной, своеобразное «слияние с природой», упование на «растворение»  тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое «тело», в вечный круговорот материи. Это  характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской. К такому решению близка исламская модель отношения к жизни и смерти и разнообразные материалистические или точнее натуралистические концепции. Здесь речь идёт об утрате личностных качеств и сохранении частиц бывшего тела, способных войти в состав других организмов. Такой крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинства людей и эмоционально отвергается.

Четвёртый определяется итогами деятельности человека, в плодах материального  и духовного производства, которые  входят в копилку человечества. Для  этого, прежде всего, нужна уверенность  в том, что человечество бессмертно и идёт космическое предназначение в духе идей К.Э.Циолковского и других космистов. Если для человечества реально самоуничтожение в термоядерной экологической катастрофе, а также вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этом случае вопрос остаётся открытым. Среди идеалов и движущих сил такого вида бессмертия чаще всего фигурируют борьба за освобождение человечества от классового и социального гнёта, борьба за национальную независимость и обретение государственности, борьба за мир и справедливость, и т.п. Это придаёт жизни таких борцов высший смысл, который смыкается с бессмертием. Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и святые, зодчие и изобретатели. Навечно сохраняются в памяти человечества и имена жесточайших тиранов и величайших преступников. Это ставит вопрос о неоднозначности оценки масштабов личности человека. Создаётся впечатление, что, чем большее количество человеческих жизней и сломанных человеческих судеб лежит на совести того или иного исторического персонажа, тем больше у него шансов попасть в историю и обрести там бессмертие. Способность влиять на жизнь сотен миллионов людей, «харизма» власти вызывает у многих состояние мистического ужаса, смешанного с почтением. О таких людях слагают легенды и предания, которые передаются от поколения к поколению.

Пятый путь связан с достижением различных  состояний, которые наука называет «изменённые состояния сознания». В основном они являются продуктом  системы психотренинга и медитации, принятой в восточных религиях и  цивилизациях. Тут возможны: «прорыв» в иные измерения пространства и  времени, путешествие в прошлое  и будущее, экстаз и просветление, мистическое ощущение причастности к Вечности.

Можно упомянуть  и о других концепциях обретения  бессмертия, направленных на изменение  законов природы, достижение «жизни после смерти», а также многочисленные мистические течения, основанные на реальном наличии потустороннего мира и возможности общения с ушедшими. Более того, появляются сведения о  наличии у каждого человека своеобразного  энергетического фантома, который  покидает человека незадолго до физической смерти, но продолжает существовать в  других измерениях. Это вообще ведёт  к иному типу понимания проблемы бессмертия, что связано с необходимостью самоопределения в вечном мире информационно-энергетических сущностей.

Русские философы прошлого считали, что смерть человека величайшая несправедливость, свидетельство несовершенства мира. Но сделает ли бессмертие человечество счастливей и лучше — вопрос.

Одни  убеждены, что прогресс обеспечивается только сменой поколений. Другие считают  иначе. Годам к 40-50 мыслительные способности  человека достигают высшей точки. А  физические силы уже истощены. Бессмертие открыло бы перед каждым грандиозные  возможности духовного и интеллектуального  развития.

Ещё один аргумент в пользу бессмертия: умершие  не несут правовой ответственности. Многие рассуждают: «После нас —  хоть потоп!».        Вечная жизнь заставила бы людей быть ответственными перед будущими поколениями.

Контраргумент: бессмертие ввергнет мир в пучину безнравственности. Все заповеди основаны на запрете причинить вред себе, другим людям, в конечном счете на страхе смерти. Если смерти не будет, человечество утратит «тормоза».

                                               Право на смерть

Монтень считал, что когда в жизни человека больше зла, чем блага, значит настал час, когда он может уйти.

Высказывание  Роберта Кастенбаума, американского танатолога: «Сильная личность не станет обузой для общества» — превратилось в слоган. Попав в сложную жизненную ситуацию или тяжело заболев люди считают, что обязаны покончить с собой, ибо продолжать жизнь в их ситуации аморально.

Современная танатология (учение о смерти) представляет собой одну из «горячих» точек  естественнонаучного и гуманитарного  знания.

Особое  внимание в последние годы привлекает эвтаназия (дословно «счастливая смерть») как новое явление в жизни  общества, требующее глубокого философского размышления. Сам термин появился еще  со времен Ф. Бэкона, который предложил  так называть легкую смерть с целью  прекращения страданий при неизлечимых  болезнях. Очевидно, что в основе этого явления лежит понятие  права человека не только на жизнь, но и на смерть, что относится  и к феномену самоубийства.

Прежде  всего следует уточнить, что под эвтаназией понимается не просто легкая безболезненная смерть, а смерть которая соответствует желанию самого умирающего (либо его родственников и близких, если умирающий безвозвратно потерял сознание) и происходит при содействии — активном или пассивном медика.

Решая вопрос о законности и моральной обоснованности эвтаназии, медикам приходится решать дилемму, известную еще со времен Гиппократа: с одной стороны, врач не должен быть убийцей, даже по просьбе  пациента, а с другой стороны, он должен облегчить участь страждущего.

Противниками  эвтаназии выдвигают такие аргументы: во-первых, это возможность ошибочной  постановки диагноза о неизбежной смерти больного. Сюда же можно отнести  и другой, но в чем-то сходный довод: всегда существует вероятность того, что будет найден новый способ лечения и болезнь, считающаяся  неизлечимой, завтра отступит перед  новейшими достижениями медицины. Человек  сохраняет надежду и никто  не вправе лишать его этой надежды.

                                                Заключение

                 Таким образом, сегодня философские размышления о жизни и смерти оказываются необходимыми и для решения конкретных проблем, возникающих в связи с развитием биологии, медицины и здравоохранения.

                 Но все же, поиск и обретение смысла жизни и деяний каждого человека носит сугубо индивидуальный личностный характер.

               Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, что эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации.

                 Но вопрос о смысле человеческой жизни имеет и другую сторону, относящуюся к реальной, природно-биологической бесконечности человечества и бессмертию его разума, а также к возможности других форм жизни и разума, других, внеземных цивилизаций в бесконечной Вселенной. Эта чрезвычайно интересная сторона вопроса интенсивно обсуждается в современной научной и философской литературе. Космизация человечества, выход его в будущем в бесконечные просторы Вселенной изменят во многом и наши представления о времени, что, по-видимому, будет связано с новым пониманием смысла человеческой жизни, ее длительности, смерти и бессмертия, приведет к осознанию космического предназначения и ответственности человека и человечества.