Шпаргалка по «Философии»

31. Г. Фихте, Г. М. Шеллинг.Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814). Первичная реальность – абсолютное человеческое «Я», включающее в себя всё, что можно мыслить: 1. «Я», тождественное индивидуальному сознанию и 2. Абсолютное «Я», сверхчеловеческое сознание. «Не-Я» – некий объект окружающей действительности, воздействует на «Я» и определяет его деятельность. Физическая природа чаловека, составляющая «не-Я», побуждает «Я» к действию и в то же время противодействует проявлениям морального долга. Свобода состоит в активной деятельности в рамках познанной необходимости. Учение о праве: право и этика несопоставимы. Закон – договор о гражданском общежитии. Государство должно охранять право на труд и частную собственность. Фридрих Шеллинг (1775-1854). Природа – целесообразное целое, форма бессознательной жизни разума. Полярность и в то же время единство противоположных сторон – универсальный принцип природы. Вскрыть суть явлений может только разум путём непосредственного созерцания предмета при помощи интеллектуальной интуиции. Философия откровения: в понятии Бога 2 части: собственно Бог и неопределённая основа, «бездна».

32. Г. В. Ф. Гегель и гегельянство.Георг Гегель (1770-1831). Особенности философской системы Гегеля: пантеизм (божественная мысль пронизывает весь мир), панлогизм (объективное божественное мышление строго логично) и диалектика. Единство диалектики, логики и теории познания. Логика – орудие достижения истины. Всё действительное разумно, всё разумное действительно. Синтез чистого бытия и небытия даёт становление, от него возможен переход к наличному бытию, обладающему качеством. Процесс исчезновения выражается категориями снятие и отрицания. Новое отрицает старое и в переработанном виде использует элементы старого – конкретное отрицание. Процесс отрицания – триада: тезис-антитезис-синтез.Категории бытия: качество, количество, мера.  Синтез качественной и количественной определённости – мера. Закон о переходе количественных изменений в качественные и наоборот путём скачков. Положение об узловой линии отношения мер: те пункты, где происходит качественный скачок, называются узлами. Все вещи взаимосвязаны узловыми линиями, или цепью перехода от одной линии к другой. Сущность бытия – в его внутренней противоречивости. Понятие есть начало всякой жизни, оно всецело конкретно. Понятие – то, что живёт в вещах, понять предмет – осознать его понятие. Философия природы: природа – порождение абсолютной идеи, не имеет независимого от духа существования. Философия духа: человек – часть природы, но человеческий дух – продукт абсолютного духа. Этапы саморазвития духа: «субъективный дух» – индивидуальное человеческое сознание (антропология, феноменология, психология); «объективный дух» – человеческое общество и его формы (право, нравственность, государство); «абсолютный дух» – искусство, религия, философия. Дух – нечто единое, находящееся в процессе развития. Государство – воплощение свободы, шествие Бога по земле. Предел развития общества – конституционная монархия.

33. Л. Фейербах, младогегельянцы, К. Маркс.Людвиг Фейербах (1804-1872). Человек – продукт природы, его мыслительная деятельность – единственный носитель разума. Убеждённость в познаваемости мира путём чувственного познания. Истинность теориетических положений проверяется их сопоставлением с чувственными данными. Предмет новой философии – человек. Правильно понятый интерес индивида совпадает с общественным интересом. Любовь к ближним – предпосылка социальной гармонии, цель человеческого существования. Нельзя считать чувственные влечения чем-то греховным. Критика религии: эмоциональнй мир человека способствует порождению религиозных верований, место рождения богов – в сердце человека, в его страданиях, надеждах. Атеизм – истинная религия. «Младогегельянство» (А. Руге, Б. Бауэр, Л. Фейербах, Д. Штраус, М. Штирнер  ) – радикальное левое гегельянство, подчеркивавшее в противовес гегелевскому «мировому духу» роль самосознания отдельных личностей в истории. Карл Маркс (1818-1883). Главный труд – «Капитал». Маркс разработал принципы материалистического понимания истории (исторический материализм), теорию прибавочной стоимости, исследовал развитие капитализма и выдвинул положение о неизбежности его гибели и перехода к коммунизму в результате пролетарской революции.

34. Философия  марксизма и современности.Основатели – Карл Маркс(1818-1883) и Фридирих Энгельс (1820-1895) – разработали диалектический материализм, теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме. Материя — единственная основа мира, сознание — свойство материи, движение и развитие мира — результат его внутренних противоречий. Основные законы: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Общество – организм, в структуре которого производительные силы (базис) определяют производственные отношения, формы собственности, которые в свою очередь обусловливают классовую структуру общества, политику, государство, право и др., то есть надстройку. Единство и взаимодействие этих сфер образуют определенную общественно-экономическую формацию; их развитие и смена составляют процесс поступательного движения общества. Борьба господствующих и угнетенных классов — движущая сила истории, а ее высшее выражение — социальная революция. Капитализм — последняя эксплуататорская формация, которая создает мощные стимулы развития общества, но постепенно превращается в препятствие его прогресса. В условиях капитализма созревает пролетариат, свергающий господство буржуазии и устанавливающий свою власть, с помощью которой осуществляется переход к коммунизму (уничтожение частной и утверждение общественной собственности, создание бесклассового общества и условий свободного развития личности). Абсолютизировалась роль социальных антагонизмов, классовой борьбы и насилия, отрицались возможности эволюции буржуазного общества, значение частной собственности как основы гражданского общества.

35. Исторические  формы позитивизма.Позитивизм – философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом. Различают «классический» позитивизм — Огюст Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер: 3 стадии развития познания: теологическая – господство религии, метафизическая – господство философии, позитивная – господство положительных наук, научное объяснение всех явлений, опирающееся на опыт. Эмпириокритицизм (махизм): основной принцип научного познания – «экономия мышления», т. е. освобождение знаний от «метафизических» допущений; не объяснение, а описание явлений. Современная форма позитивизма — неопозитивизм: противопоставление науки философии. Задача – разработка метода логического или лингвистического анализа знания (или языка — научного, философского, обыденного). Сыграл значительную роль в развитии современной формальной логики, семиотики и логики науки.

36. Иррационализм  и его формы.Иррационализм – обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т. п. Противоположен рационализму.

37. Экзистенциализм.Экзистенциализм или философия существования – направление современной философии, возникшее в нач. 20 в. в России, после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, а после войны в других странах. Идейные истоки — учение Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование, переживание субъектом своего бытия в мире). Объективная реальность (трансценденция) неразрывно связана с экзистенцией. Основные модусы (проявления) человеческого существования — забота, страх, решимость, совесть. Человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире.

38. Неокантианство, гусерлианство, герменевтика.Неокантианство (вт. пол. 19 в.) объединяет в себе целый ряд разнородных направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта. Наиболее значимые результаты были получены представителями «Марбургской» (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и «Баденской» (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) школ. Коген и Наторп развивали трансценденталистские мотивы кантовской философии, под трансцендентализмом понималось выявление логической структуры знания. Вещь в себе – идея завершения опыта, бесконечная задача человеческого разума. Баденская школа акцентировала внимание на интересе Канта к нормативным принципам. Баденцами была осуществлена классификация наук: важнейшими отличительными чертами наук о духе (в противовес «номотетическим» естественным наукам) признавался интерес к индивидуальному, а также соотнесение духовных фактов с ценностями (добром, красотой и т. п.). Эдмунд Гуссерль(1859-1938). Основатель феноменологии. В основе объективности научного знания лежит логическая связь идей, образующая единство истин науки как единство значений. Истина – полное тождество и совпадение значения, помысленного или зафиксированного в знаковой форме, и значения, осуществленного в созерцании. Акты познания — сигнификация, созерцание (для реального предмета — восприятие, для идеального — категориальное созерцание, смотрение общего) и адеквация. Трансцендентальная редукция — отказ от объективистского понимания психического: эмпирическое Я как «вещеобразный предмет» редуцируется к феноменологическому содержанию переживаний в единстве потока переживаний. Герменевтика – искусство толкования текстов, учение о принципах их интерпретации.Вильгельм Дильтей (1833-1911). Учение о понимании как специфическом методе наук о духе. Бытие – иррационалистически понимаемая история.

39. Неотомизм  и другие формы современной  религиозной философии.Неотомизм исходит из учения Фомы Аквинского, провозглашенного в 1879 в энциклике папы Льва XIII единственной истинной философией; современный этап в развитии томизма. Распространен в Италии, Испании, Франции, Бельгии, Германии, США, странах Лат. Америки. Представители — Э. Жильсон, Ж. Маритен, М. Грабман и др. Главный центр — Высший институт философии при университете в Лувене (основан Д. Мерсье в 1888). Неосхоластика, собирательное понятие, объединяющее различные течения католической философии, стремящиеся к реставрации средневековой схоластики. Возникла в нач. 19 в., получила особое развитие с кон. 19 в., когда главным течением неосхоластики стал неотомизм. В Испании (с сер. 20 в. и в Германии) развивался суаресизм (см. Суарес Ф.). Ряд школ пытается синтезировать томизм с новейшими философскими течениями (лувенская школа в Бельгии, пуллахская школа в Германии).

40.Традиции  и особенности Русской философии 41.Нестяжатели и иосифляне.

Важнейшим событием, определившим становление Руси в Киевский период является Христианизация Руси(988), которая ознаменовала начало формирования новой духовной культуры. Два  важнейших фактора развития культуры: 1) письменность и просвещение. 2) религиозное мировоззрение. Крупнейшие литературные памятники – «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве».Второй(12-14вв) и третий периоды(14-16вв) становлении древнерусской философии связаны с образованием Московской Руси.Главное:Идейное влияние исихазмабогословского учения основанное византийским богословом и философом Григорием Поламой. В 14-16вв в высших кругах православнойцеркви образовались два направления -  иосифляне и нестяжатели.  Если иосифляне считали, что книги Священного писания являются мерилом истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений, то нестяжатели ,напротив, считали недостаточным слепую веру  и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенства.Характерным примером концепции нестяжательства является произведение Нила Сорского (1433-1508)»Большой устав» В нем подробно рассматриваются человеческие страсти: добродетели(милосердие, вера, целомудрие) и пороки(Гнев, гордость, себялюбие).

42.Философские  идеи М В Ломоносова и РадищеваЛомоносов(1711-1765). В теории познания Ломоносов обосновывал тезис о единстве эмпирических и теоретических исследований: эмпирические исследования- это руки, а теоретические- глаза ученого- таково образное представление Ломоносова о познавательном процессе. Не проводил резкой грани между теоретическими обобщениями и философскими выводами из них. Развивал атомистическое представление античности, конкретизировал фундаментальное положение  Декарта о сохранении движения, выдвинул молекулярную концепцию строения вещества. Ему принадлежит мысли об объективном содержании логических форм: слова служат для обозначения « идей, подлинные вещи или действия изображающих».  А. Н.Радищев (1749-1802). Проблема бессмертия – чисто человеческая проблема. Она может быть рассмотрена с биологической, психологической, религиозной и иных точек зрения. В первой части своего труда  Радищев рассматривает проблему смертности и бессмертия с естественнонаучной точки зрения, и излагает материалистические взгляды на бессмертие. Однако в двух последних частях своего сочинения Радищев вступает в противоречие с самим собой, объявляя душу бессмертной. Рассматривая природу мышления и чувств, он приходит к выводу, что познание несводимо к чувственному опыту, мышление  же по своей природе нечувственно. А поскольку душа человека есть «существо само по себе», она проста принципиально отлична от телесности, непротяженна, а значит неразделима среди всех чувствований и мыслей, постольку она бессмертна. Другим доказательством бессмертия души Радищев считает наличие цели в жизни как стремление к совершенству и вечному блаженству. Главный же  аргумент тезиса о бессмертии души - закон сохранения энергии.

43.Славянофилы  и западники.Западники и славянофилы  будучи каждый по своему патриотами, тревожно размышляли о будущем России и предлагали с их точки зрения единственные пути их решения. Славянофилы (К. С.Аксаков, И. В. Киреевский, А. С. Хомяков) выступили с обоснованием особого пути исторического развития России, принципиально отличного от западноевропейского. Область теоретических интересов славянофилов определялась задачей выявления самобытности русской истории, ее национальной исключительности. В своем понимании особенностей мировоззрения и исторической миссии славян они опирались на тезис о самоценности и самодостаточности русского национального создания  и культуры. Славянофилы полагали , что в сфере политической жизни  русское национальное создание получает наиболее адекватное  выражение в монархии,  которая предохраняет  общество от политических и формально-юридических  отношений. По мнению К. С. Аксакова(1817-1860) ,в  сознании русского народа понятия «государство» и «страна»  противоположны. «Страна» в народном понимании означает  общину, которая живет по внутренним нравственным законам и предпочитает путь мира, следуя учению Христа. Государство же функционирует в соответствии с внешним законом, извлекая пользу принуждения.Западничество как идейное течение восходит к «Философическим письмам» П.А. Чаадаева (1794-1856). Философские воззрения Ч. носили ярко выраженный религиозный характер. Течение исторических событий и ум отдельного человека управляются не принципами и не деятельностью личности, но Провидением. Поэтому обретение основополагающих истин возможно там где рассудок подчиняется Разуму.  

46. Русский  космизм.Через всю мировую культуру- как восточную так и западную, начиная с древности проходит понимание мира как космоса(т.е. гармонично организованной вселенной), а также ощущение глубинной причастности человека космическому бытию. Выделяют три течения в русском космизме: 1)естественнонаучное (Н.А. Умов, В.И.Вернадский);  2)религиозно- философское (Н.А. Федоров, В.С. Соловьев); 3)поэтически-художественное (В.А. Левшин, В.Ф. Одоевский и др.)Основателем русской  космизма   как  самостоятельного  философского направления был Н. Ф. Федоров (1829-1903) . С  юношеских лет  он  разрабатывал космическо-антрологическую концепцию активного христианства. Основной труд – трехтомник «Философия общего дела». В основе «Ф.о.д.» лежит специфическое понимание человека. Согласно космистам, истоки человеческого бытия коренятся во Вселенной, и порывать с этими корнями нельзя. Федоров обращал внимание на то, что человек существо вертикальное, и это не дар рождения, а сверхъестественное, сверхживотное требование перестройки человеческой природы. Мыслитель подчеркивал так же, что человек существо родовое, и поэтому, чтобы выполнить свой долг, он должен осознать, что является сыном человеческим, т.е. потомком вереницы предков вплоть до первоотца и первочеловека, которые дали ему все.