Шпаргалка по "Философии"

Значение ф. АБ :

- уделено большое ввнимание проблеме  истории  (напр., ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных царств - Земного (грешного) и Божеств.) - редкость для того времени);

- Церковь объявлена тоже властью наряду с государственной (а не элементом государства): большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти

- обоснована идея господства Церкви  над государством, а Р. Папы - над  монархами - главная идея, за выдвижение  к-ой и ее последующее воплощение в реальности катол. Церковь чтила и боготворила АБ, особенно в ср. века;

- выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;

- воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (редкость,  устраивало всех);

• одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу (высшее блаженство - счастье человека, к-ое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины; после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь).

10.Позднее  средневековье.

(XII – XV века). Фома Аквинскнй.- настоятель монастыря, крупный  филос-теол. ср. ф., систематизатор схоластики.  У Ф очень много работ. Сильное влеяние логики Арестотеля

"Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля (противопоставление духа и материи).

Но происходит возвращение к оправданию чувственности натуры.Ф.опирается на священное писание “И тело священно,не только дух”. На основе этого он начинает иначе интерпретировать.Мир у него четко делится на мир божетственный,духовный и материальный. Мир един,но имеет иерархию (бож,дух.матер).

Историческое значение философии ФА (прежде всего для катол. Церкви):

* даны пять доказательств существования Бога:

- движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим - след., есть первичный двигатель всего - Бог;

-   причина: все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог;

- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого  – след., первоначальной необходимостью является Бог;

- степени качеств: все, что существует, имеет различные  степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) – след., должно существовать высшее совершенство - Бог;

- цель: все  в  окружающем  мире имеет какую-либо цель, направляется  к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, к-ое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

 *  истематизирована схоластика;

*  закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования) - доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, его воли всего сущего (Др.-гр. ф. (напр., Аристотель): единая  сущность - бытие, ср. ф.  разделяет на: бытие (существование) - экзистенцию; сущность - эссенцию- их разделение - одна из ключевых идей католичества. Только в Боге сущность и существование совпадают.)

*  доказаны (с точки зрения  католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют веши: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

*  выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере (разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.; не поддаются рацион. (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а след.,  могут быть познаны через Божественное откровение);

*  вычленены сферы бытия, которые  могут быть познаны только  через откровение;

*  разделены философия  и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии (философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; все остальное (божественное откровение) может познать только теология);

*  логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение ФА решением Папы Р. было объявлено официальной идеологией католицизма. В наст. время – распростр. неотомизм – ф.-религ. учение, осн. на идеях ФА.

Реалисты (9вн.э.)

Реализм (от лат. realis — реальный, действительный) считал, что самостоятельно существуют только общие понятия (универсалии), подобные идеям Платона, а вещи производны от них. Наиболее последовательные, крайние реалисты полагали, что общее — это и есть идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. На основе общих идей (универсалий) бог создал единичные предметы чувственно воспринимаемого мира. Умеренный реализм считал, что универсалии реальны, но существуют в единичных вещах. Можно привести несколько упрощенный пример. Крайний реалист сказал бы, что «человек вообще» — это общее понятие (универсалия), существующее до отдельных людей. Умеренный реалист уточнил бы, что «человек вообще» реально существует, но не в чистом виде, а как бы в отдельных человеческих личностях.

Суть-платонизм (идея реальная как и вещь).Эоан Эриугена.

Номиналисты (11вн.э.).

Номиналисты (от лат. потеп — имя), напротив, не допускали реального существования универсалий: общее, по их мнению, существует только после единичных вещей. Крайние номиналисты считали общее вообще бессмыслицей, пустым звуком. С их точки зрения, «человек вообще» просто не существует, существовать могут только конкретные единичные люди. Умеренные номиналисты также отрицали существование общего в вещах, в реальном мире, но утверждали, что общее существует в форме понятий, созданных в процессе познания вещей. С этой точки зрения «человек вообще» — не существующая реально вещь, а понятие, выработанное нашим мышлением для обозначения всех людей, это только имя людей.

Есть вещи,а есть идеи,кот сущ-ют лишь в разуме.Разум несет в себе идею. Сознание (первично) несет в себе бытие (вторично).

Споры шли о природе, о природе общих понятий. Вопрос заключался в том, обладают ли универсалии реальным существованием или нет. Существенность этой проблемы закл в том, что на этот вопрос нельзя ответить, не уяснив, что собой представляет реальность. (мал книжка 47 стр).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11.Ренессанс.Временные  рамки. Пантеиз, культ природы.

(13-16в). Атмосфера меняется. Церковь  перестала быть единой, стала  между собой сориться. В средние  века в центре Бог, чел был  тварью, теперь в центре внимания чел. 

Чел равен Богу. Чел часть природы.

Пантеизм - философское учение, согласно к-рому бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. П. растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало. Убить простого бедного чел-ка на улице – это ничто. Борьба католиков и протистантов (в Англии,во Франции). Элита была убеждена, что это шаг вперед. Культ чел-ка сливается с культом природы, т.к.чел чать природы. Бог есть природа,а природа порадила чел-ка. Натурфилософия – философия природы

Представители: Джордано Бруно,Никола Макиавелли,Л да Винчи).

От сюда колосальноая роль живописи и скульптуры.Живопись даже выше скульптуры, т.к. скульптура ограниченв. В центре внимания познающий чел,кот способен постич гармонию чел тела.

12. Ренессанский  гуманизм.

В эпоху Возрождения начинает формироваться новое мировоззрение, которое ставит в центре мира не бога, а человека. Это мировоззрение получило название гуманизм (от лат. homo - человек и humanis - человеческий) С точки зрения гуманистического мировоззрения наибольшей ценностью для человека обладают реальные земные дела, интересь^про-блемы чувства, эмоции. Великий итальянский поэт и гуманист Данте Алигьери (1265-1321) считал, что человек имеет двойственную природу и двойное назначение - земное и небесное. Человек «предопределяется к двум конечным целям». Одна из них достигается в земной жизни и состоит в проявлении своей добродетели через повседневные дела. Вторая цель основана на религиозной вере и достигается только посмертно при содействии божественной воли. Земное назначение человека постепенно становится главной темой литературы и искусства Возрождения. Именно на земной жизни сосредоточили внимание великие поэты, художники и скульпторы этого времени. Крупнейшими гуманистами, разрабатывавшими идею свободы и достоинства человека, были Леонардо Бруни (1370-1444), Лоренцо Валла (1407-1457), Марсилио Фичино (1433-1499), Пьетро Помпо-нашш (1462-1526), Пико делла Мирандола (1463-1494). Их взгляды можно проиллюстрировать цитатой из трактата Джаноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека»: «Человек - соперник бога в его творении Все, что появилось в мире после первого и еще бесформенного творения, было открыто, произведено и совершено нами благодаря особой и выдающейся остроте человеческого ума... Ведь это же наши т е человеческие, потому что созданы людьми, все вещи, которые мы видим вокруг, все дома, деревни, города, все земные сооружения которых так много и которые столь хороши, что благодаря своему великолепию они по праву должны почитаться созданиями скорее ангелов нежели людей! Наши - живопись, скульптура искусства, науки, наша мудрость, наши почти все неисчислимые изобретения, наше

создание — языки».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13.Макиавелли.

Параллельно демократическим идеям раннебуржуазных мыслителей и утопических социалистов в эпоху Возрождения получил теоретическое обоснование противоположный подход к общественному развитию — сформировалась идеология диктаторских, тоталитарных политических режимов. Наиболее детально ее обосновал флорентийский историк и общественный деятель Никколо Макиавелли (1469-1527). В его трактатах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» проводится мысль, что самой лучшей формой правления является демократическая республика, напоминающая древнеримское государство. . Однако республиканская форма правления возможна отнюдь не везде и не всегда — для ее существования необходимо, чтобы в народе были хорошо развиты гражданские добродетели, т. е. стремление реально участвовать в общественной жизни, заботиться о процветании государства. Если же гражданские добродетели развиты недостаточно (народ равнодушен к общественным интересам и проблемам), наиболее целесообразным типом власти становится монархия, даже диктатура. Государство, по мнению Макиавелли, является высшим проявлением человеческого духа. Поэтому служение государству является целью и смыслом всей человеческой жизни. (В данном случае у итальянского мыслителя слова не расходились с делом — он большую часть жизни честно и преданно служил Флорентийской республике, выполняя ответственные дипломатические поручения.) Воспитанием человека также должно заниматься именно государство, а не церковь, как было принято в Средние века. Для усиления могущества государства допустимы любые средства — в том числе аморальные и преступные. Если действия государя (монарха) направлены на укрепление государства, любые его поступки справедливы и оправданы — в том числе обман, вероломство, подкуп, заказные убийства и т. п.

Утверждение Макиавелли о том, что в интересах государства допустимо совершать любые преступления, обсуждалось в философии, политологии и искусстве в последующие века. С ним полемизировал, например, Ф. М. Достоевский, считавший, что благородная цель никогда не должна достигаться негуманными или преступными средствами. Некоторые принципы Макиавелли воспроизводили идеологи Великой французской революции, рассуждавшие о том, что ради блага всей нации может быть необходимо убить какое-то количество людей. В XX в. методы политической борьбы, описанные Макиавелли, использовались на практике многими тоталитарными режимами, в том числе в СССР в период культа личности И. В. Сталина. В философии политики возник особый термин — макиавеллизм. Макиавеллизмом стали называть действия политика, пренебрегающего нормами морали и права ради достижения поставленных политических целей.

14.Философия нового времени (17век).

Философия Нового времени формировалась в условиях становления классического капитализма в Европе. Развитие новой общественной формации поставило перед наукой и техникой новые задачи, выдвинуло своеобразный социальный заказ. Теперь от ученых ждали не рассуждений о боге и божественной благодати, а научных исследований и технических разработок, которые позволили бы развивать промышленное производство, наращивать капитал и побеждать в конкурентной борьбе. Поэтому первой важнейшей задачей философии стала разработка теории познания, методов научного исследования, необходимых для прогресса науки, техники и материального производства. Вторая задача философии Нового времени — разработка и обоснование буржуазной концепции человека, государства и общества в целом. Формирование классического капитализма требовало создания законченной буржуазной идеологии, новой системы ценностей, определявшей отношения человека к природе, религии, другим людям, общественным организациям и учреждениям. Крупнейшими философами Нового времени были англичане Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, французы Р. Декарт, Д. Дидро, П.-А. Гольбах, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер, голландский мыслитель Б. Спиноза.

Характ-ся по сравнению с 16-м стабилизация. Формир-ся монархии. Консенсус между религ властью и светской. Стабил-я вызывает развитие торговых отношений,науки,поездок всевозможных. В ренессансе в центре был человек. С этим мировозрением покончено.Не все в чел-ке важно.Главное разум. Разделение на соц группы (феодалы, церков иерархии, военная элита, ремессленники...).Четкая канонизация основана на рационализации.

 

 

 

 

 

 

 

 15.Декарт. Рационализм.

В философии XVII в. наряду с эмпиризмом возникло другое, противоположное ему направление — рационализм. Создателем рационализма считается великий французский ученый Рене Декарт (1596-1650). Ему принадлежат, например, исследования в области механики и оптики. Рене Декарт является классическим представителем дуализма. Его философия природы — полностью материалистическое учение. «В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания», — отмечал К. Маркс. Однако Декарт считал, что человеческое мышление невозможно объяснить законами механики. Это свидетельствует о том, что в основе мира лежит не только материальная, но и вторая — духовная субстанция. Мир двойствен, дуален, он имеет не одну, а две независимые друг от друга основы — материю и дух. Декарт выделил главные свойства материи и духа — их атрибуты. Главным свойством материи является протяженность, а атрибутом духа – мышление.

Концепция рационализма включает в себя представление о разуме(т. е. абстрактном, логическом мышлении) как высшем способе по- стижения истины. Первая фундаментальная идея декартовского рационализма — это идея всемогущества и непогрешимости разума. Цент- ральное положение в его рационалистической системе знания занимал методологический прием сомнения. Чтобы избавиться от заблуждений и предрассудков, надо подвергнуть сомнению, пересмотреть все накопленные знания..Прием сомнения, в свою очередь, опирался на самое досто- верное положение, которое, безусловно, является истинным. Таким абсолютно достоверным положением, согласно Декарту, следует считать высказывание: «Я мыслю, следовательно, я существую».