Шпаргалка по "Философии"

Учение  о методе занимает значительное место в философии Дьюи.

По Дьюи:

• метод  — порядок (процесс) приобретения знания и дальнейшего функционирования приобретенного знания в ходе человеческого опыта;

• основная задача науки и научного метода —  оптимальное достижение человеком  своих целей;

• от того, насколько  способствует научный метод достижению целей, зависит его истинность; то есть метод, при использовании которого цель достигнута, — истинный (правильный); а тот метод, который не ведет к цели или усложняет ее достижение, — ложный;

• следовательно, научный метод является инструментом успешной человеческой деятельности, достижения целей. Данный подход к методу как средству достижения цели получил название инструментализма.

Исходя из идей инструментализма и диалектики, Дьюи делает ряд выводов:

• не может  быть "метода вообще" (либо методы, не направленные на практический результат, не заслуживают внимания);

• существуют конкретные методы для достижения конкретных целей;

• следовательно, необходимо выявить конкретный механизм действия метода.

Для поиска конкретного механизма действия метода Д. Дьюи выводит учение о проблематической ситуации и путях ее разрешения, суть которого в следующем:

• потребность  в методе (как в опыте) возникает  при наличии актуального (действительного) сомнения, которое мешает дальнейшим действиям;

• данное актуальное сомнение порождает "проблематическую ситуацию" — конкретную (любую) жизненную  ситуацию, которую необходимо решить с помощью конкретных шагов;

• решение  проблематической ситуации зачастую связано  с выбором альтернатив (в решениях и поступках);

• цель научного метода — превратить проблематическую ситуацию в решенную ситуацию;

• действие научного метода осуществляется в процессе преобразования проблематической ситуации в решенную;

• следовательно, научным методом (конкретным воплощением его действия) являются конкретные шаги по превращению проблематической ситуации в решенную.

Джон Дьюи выделяет следующие конкретные шаги (этапы преобразования проблематической ситуации в решенную):

• ощущение затруднения, препятствия (зачастую тревожное, не имеющее четкого объяснения) —  в данном случае необходимо: выяснить источник подобного ощущения; осознать проблему; четко сформулировать, в чем заключается проблема;

• после  того как имеющаяся проблема четко  сформулирована, неопределенная ситуация превращается в проблематическую;

на данном этапе необходимо: четко поставить  конечную цель; осознать возможные  трудности;

• выдвижение гипотезы (решение последовательности действий), которая приведет к решению проблемы, устранению проблематической ситуации;

• критический  анализ гипотезы; теоретическое моделирование (предвидение, основанное на опыте) действия гипотезы на каждом этапе решения  поставленной цели;

• принятие окончательного решения, воплощение смоделированной гипотезы в жизнь, решение проблематической ситуации, экспериментальная проверка примененной гипотезы на истинность (при достижении результата) либо ложность (при недостижении результата).

Также Д. Дьюи выделяет признаки, которым должен соответствовать научный метод:

• способность  к самоисправлению (в зависимости  от вновь приобретенного опыта, как положительного, так и отрицательного);

• способность  к действию (применемый научный метод  должен не только отражать окружающую действительность, но и действовать в любой ситуации);

• истинность (только те методы, которые привели  к достижению цели, истинны и заслуживают  их дальнейшего применения).

6. Рассматривая проблему познания, Джон Дьюи также проявляет философское новаторство.

Из общего массива накопленных знаний, опыта  Д. Дьюи выделяет различные типы знания:

• "эпистеме" — достоверное знание, проверенное  теорией и

практикой (опытом);

• "докса" — недостоверное знание (догадки, мнение) людей, которые неспособны подняться  до подлинного знания. Данные виды знания являются результатом двух типов познания:

• непосредственного, чувственного — доступно всем, но недостоверно, дает поверхностное знание ("докса") вследствие того, что окружающий мир изменчив и неустойчив;

• созерцание чистых идей — доступно немногим, однако, поскольку "чистые идеи" устойчивы, постоянны и универсальны, они дают достоверное знание — "эпистиме".

Следуя Платону, Дьюи считает, что:

• чувственное  знание свойственно людям, занятым  физическим трудом и, как правило, не имеющим образования, — рабочим, крестьянам, торговцам и т. д.;

• высшая духовная деятельность (духовное познание через  созерцание чистых идей) свойственна людям специально подготовленным, очень образованным и не занятым физическим трудом.

В связи с  тем, что исторически труд людей  делился на низкую физическую деятельность и высшую духовную, то соответственно выделилось два типа мировоззрения (и познания):

• материалистическое;

• идеологическое.

Спор между  материализмом и идеализмом (мировоззрением, способом познания) был актуален и  существовал тогда, когда имело  место разделение труда на грубую физическую деятельность и высшую духовную.

По мере стирания грани между физическим и умственным трудом, их сближения конфликт между  материализмом и идеализмом будет сглаживаться, уменьшаться.

В будущем, по Дьюи, когда умственный труд сольется с физическим и грань между ними исчезнет, будет исчерпан конфликт между материализмом и идеализмом. Но поскольку именно умственный труд побеждает, поглощает физический (а не наоборот) и в конечном итоге одержит окончательную победу, то и идеализм одержит окончательную победу над материализмом и станет основным мировоззрением и способом познания.

Пока же указанного процесса не произошло, необходимо использовать и идеалистический, и материалистический способы познания, но поскольку высшая умственная деятельность постепенно вытесняет грубый физический труд, то, используя оба типа познания (как идеалистический, так и материалистический), уклон следует делать в пользу идеалистического.

Разработав  теорию научного метода и учение о  проблематической ситуации, Дьюи делает еще одно философское открытие.

Поскольку достоверное  знание и правильное использование  научного метода приводит к превращению  проблематической ситуации в решенную, то данная ситуация приобретает иное качество. Следовательно, познание приводит к качественному изменению объекта познания, познание изменяет само существование предмета познания.

7. Особое место в своем творчестве Д. Дьюи уделяет проблеме морали и социальной философии.

Можно выделить следующие положения учения Дьюи о морали и общественной жизни:

• не существует единственно возможного "высшего  блага", к которому должно стремиться человечество;

• существует плюрализм целей и благ;

• цели и  блага не могут быть абстрактны, они конкретны;

• основными  благами являются здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со стороны общества, образованность, умеренность, справедливость, доброжелательность;

• большинство  людей стремится к указанным  благам, причем не к данным благам вообще, а к конкретному размеру указанных  благ;

• достижение любого блага есть изменение в  качестве опыта;

• следовательно, сам рост является во всех случаях  главной

моральной целью;

• моральные  заповеди (не убий, не укради и т. д.) не имеют абсолютного характера (например, на войне по отношению  к врагу) и справедливы (либо несправедливы) лишь в каждом конкретном случае;

• демократия является наиболее оптимальной формой человеческого общежития;

• лозунг "цель оправдывает средства" неправилен по своей сути и должен быть отвергнут;

• цели должны соответствовать средствам, а средства — целям; применение неблаговидных  средств обязательно приведет к  качественному изменению целей (цели придут в соответствие со средствами);

• демократия должна отказаться от насилия, войны  и использовать только мирные средства (это же касается и всего человечества);

• общество нуждается в сглаживании социальных противоречий, социальной реконструкции;

• основной рычаг социальной реконструкции - применение научных методов и высоких технологий в образовании и морали.

Вопрос 61. Психоанализ

1. Психоанализ — направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.

Основателем психоанализа считается австрийский  ученый -психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:

• бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;

• реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической зашиты.

Отрицательные эмоции, нереализованные желания  — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать  в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".

Особая форма  жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.

2. Фрейдом выделяются две схемы психики:

• топографическая;

• динамическая.

При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. Сознание — небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет — в сознание. Но затем они снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.

При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.

• "Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека.

• "Я" - сознание человека, посредник между  всеми компонентами психики.

• "Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции.

"Я"  пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать.  Обычно "Оно" в скрытых или  открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником  и лошадью: всадник ("Я") с  первого взгляда контролирует  лошадь, дает ей команды, но  лошадь ("Оно") — сильнее всадника  и в действительности несет  всадника на себе. В некоторых  случаях всадник вообще теряет  контроль над лошадью и вынужден  скакать вместе с ней, куда  она его повезет. Также "Сверх-Я"  — нормы и запреты - часто  подчиняет "Я".

Таким образом, "Я" человека (по Фрейду - "несчастное человеческое Я") испытывает мощное давление с трех сторон:

• бессознательного - "Оно";

• внешнего мира;

• норм, запретов - "Сверх-Я";

и чаще всего  подавляется чем-нибудь из них.

3. Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:

• удовольствия — психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию;

• вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру"

желания, мысли  подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного творчества.

4. Что является "ядром" бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Фрейд выдвигает сначала так называемую "первую психоаналитическую систему", которая господствовала с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года — "вторую психоаналитическую систему".

Согласно первой психологической системе в основе бессознательного лежит "либидо" — сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:

• в сексуальных действиях;

• в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в. несексуальную.

Частой причиной замещения сексуального объекта  на несексуальный являются социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко: