Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Ноября 2013 в 20:32, шпаргалка
Работа содержит ответы на вопросы для экзамена по "Философии".
В ХХ в. взгляды на общество развиваются, с одной стороны, в русле идей исторического материализма, с другой – в таких идеях, которые явно выходят за рамки чисто социально-философского анализа. Они представлены мыслителями такого ранга как Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Парсонс, О. Шпенглер, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, Н. Бердяев, З. Фрейд и др. В этих концепциях основные проблемы общества явно смещены с объективных факторов и движущих сил его развития на субъект общественного развития, на человека и его субъективное бытие.
Существует
два подхода к этой проблеме
- объективистский и
Общество Дюркгейм понимал как совокупность
социальных фактов. Социальными фактами
он называл образы мыслей и действий, которые
имеют коллективную природу и обладают
таким признаком, как оказывать принуждение
на индивида. Именно коллективное сознание,
общественное мнение направляют поведение
индивида, который не может произвольно
выбрать путь жизни, не продиктованный
обществом. Дюркгейм обращал внимание
на то, что изучать общественное сознание
следует по его объективным проявлениям
в различных памятниках культуры: по кодексам
права, по пословицам, обычаям, нравам
и т.п.
Субъективистский подход к проблеме "человек - общество" основывается на понимании общества как суммы автономных индивидов, способных к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Субъективизм был свойствен немецкому философу и социологу Максу Веберу (1864- 1920). Он создал концепцию социального действия. Социальное действие - это действие, мотив которого осознается индивидом; это действие, которое имеет общественную реакцию, т.е. направлено на других людей и вызывает реакцию других. Общество, согласно Веберу, есть совокупный результат осмысленного поведения людей, продукт их сознания и воли. Возникновение капиталистического общества, например он объяснял формированием у человека способности к рациональному поведению в хозяйственной области и повседневной жизни.
21.
Диалектико-материалистическая философия в принципе отвергает как натуралистические концепции, основанные на преувеличении роли естественного отбора в происхождении человека, так и идеалистические, абсолютизирующие противоположность природы и общества. С ее позиций общество хотя и является специфическим материальным образованием, однако представляет собой часть природы, которая составляет необходимое условие жизни людей.
История человеческого общества — это продолжение развития природы. Природу и общество можно определить следующим образом: природа — это материя, не осознающая своего бытия; общество — это материя, развивающаяся до осознания своего бытия. Эта обособившаяся от природы часть материального мира есть результат взаимодействия людей. Неразрывная, естественная связь общества с природой обусловливает единство и различие законов их развития.
Единство законов природы и законов общества заключается в том, что они действуют объективно и при наличии соответствующих условий проявляются с необходимостью; изменение условий изменяет действие как природных, так и общественных законов. Законы и природы и общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может отменить ни законов природы, ни законов развития общества.
Существует и известное различие между законами общественного развития и законами природы. Природа бесконечна в пространстве и во времени. Среди законов природы есть и вечные (например, закон тяготения), и долговременные (законы развития растительного и животного мира). Законы же общества не вечны: они возникли с образованием общества, и прекратят свое действие с его исчезновением.
Законы природы проявляются в действии стихийных, бессознательных сил: природа не знает, что она творит. Исторические же законы осуществляются через сознательную деятельность людей. Законы истории не могут функционировать "сами по себе", без участия людей.
Законы развития общества отличаются от законов природы и по своей сложности. Это законы более высокой формы движения материи. Законы низших форм движения материи хотя и могут оказывать воздействие на законы общества, но не они определяют сущность общественных явлений: человек подчиняется и законам механики, и законам физики, и законам химии, и законам биологии, но не они определяют сущность человека как общественного существа. Сущность его развития — изменение не биологического вида, а его общественной природы, которое может отставать, а может опережать ход истории.
22. Концепции исторического процесса. Источники и движущие силы социальных изменений. Понятие социального детерминизма.
1)Наиболее ранней является христианская интерпретация (с IV-V вв. до середины XVIII в.). Основная ее проблема - вопрос о смысле и содержании человеческой земной истории. С точки зрения христианства, смысл истории заключается в последовательном движении человечества к Богу, в познании конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Содержанием исторического процесса является освобождение человека, превращение его в сознательного исторического деятеля.
2)С началом нового времени
христианская концепция была
подвергнута критическому
Основной проблемой этой концепции является взаимосвязь духовного и естественного в историческом процессе. Для обоих мыслителей характерен тезис о том, что важнейшим общественным институтом является государство: как наличное бытие нравственной идеи (Гегель) или как политико-юридическая надстройка над экономическим базисом (Маркс). Гегелевскому идеализму в объяснении исторического развития Маркс противопоставил материализм. Конкретизацией и дальнейшем развитием марксистского понимания истории стала концепция общественно-экономической формации (формационный подход к анализу истории)
3) Рационалистическая (всемирно-историческая)
интерпретация истории имела
огромное научное значение для
понимания исторического
Основной структурной единицей исторического процесса, с точки зрения этого подхода, является "цивилизация".
Соц. изменения обычно делят на: 1) эволюционные. Эволюция – а) сумма колич. изм-й, которые подготавливают изменения кач-е; б) синоним понятия «развитие», кот. включают как колич., так и кач., т.е. скачкообразные изменения. Может проходит путем реформ (это такая разновидность эволюц. измен-й, которые посягают на смену соц. строя, его кореные основы. Даже самые радикальные, решит реформы эту основу модифицируют, но не ломают.
2) революц. измен-я. Соц. революция – это скачок или серия скачков, которые в итоге приводят к замене старого общ. строя новым, кот. проходит в относительно мирных или насил. формах. Признаки рев-и: переход госуд. власти от одного класса к другому, коренные преобразования в эконом. строе, в сфере собственности, в области идеологии и соц. психологии.
Фактор общ. развития – устойчивый тип соц. деят-сти к.-л. рода, движущая сила некоего процесса. Понятие «фактор» увязывают с понятием «детерминант» (опред-ль). Детерминант – это то, что вызывает прич.-след. связь каких-то явлений. Детерминизм – учение о прич.-след. связях. Ему противостоит индетерминизм – взгляд, допускающий наличие беспричинной случайной и абсолютно свободной воли.
Факторы можно делить на: 1) объективные – те движ. силы, кот. непосредственно связаны с материальными отнош-ями и ест. условиями жизни общ-ва (экономика, наука и технология, географ среда и прир. богатства, народонасел-е). Все эти факторы можно считать детерминантами и говорить об эконом., научно-технологич., географич., демографич. детерминизмах.
2) субъективный фактор охватывает активную, целенаправл-ю деят-ть, кот. непосред-но осмысливается, осознается чел-ком. Деят-ть субъективн. фактора без наличия хотя бы минимума объективных факторов невозможна, а объект. без субъект. – это нереализованная возм-ть.
Классиф-я видов соц. детерминизма: 1) географич. (географич. полож-е и прир. условия играют опред. роль в развитии общ-ва), 2) демографич. (демография, сост. из рождаемости, смертности и миграции населения), 3) соц.-эконом. (Маркс: способ произв-ва матер. благ определяет все остальные процессы жизни общ-ва – соц., полит., дух. Случайность есть форма проявления необходимости и беспричинных явлений в мире нет), 4) технологич. (реш. фактором, главной движ. силой соцразвития является наука и техника, научно-технич. прогресс. Прогресс рассм. как позит. сила и негативная. Технологич. детерминизм бывает: а) оптимистич. (наука и техника разрешат все противоречия и трудности, приведет чел-во в эру изобилия и соц. гармонии), б) пессимистич. (негативная оценка научно-технич. прогресса, это главная причина всех трудностей, с которыми чел-во сталкивается).
Ростоу: 5 стадий эконом роста: - трад. об-во (аграрное общ-во с примитивным уровнем развития хоз-ва),
- переходное общ-во (создание условий для сдвига в сторону индустриализации),
- стадия сдвига (промышл. революция, знаменуется повышением доли накопления капитала и быстрым развитием ведущих отраслей пром-ти),
- стадия зрелости (решается вопрос о создании тяжелой пром-ти)
- эра высокого
массового потребления (
22.1. Теоретической основой учения об обществе в марксизме является положение об объективности общественных (прежде всего производственных) отношений, которые, воспроизводясь, являются основой для различных общественно-экономических формаций как особых типов социальных организмов (рабовладельческая, феодальная, капиталистическая). Формации различаются способом производства, являющимся динамичной основой формации. Динамика способа производства обусловлена тем, что на определенном этапе общественного развития производительные силы вступают в конфликт с производственными отношениями и он (конфликт) может быть разрешен только социальной революцией. И только так происходит смена старых производственных отношений, базирующихся на определенной форме собственности, а следовательно и переход к новой общественно-экономической формации. В этот период происходит
коренной поворот в социально- |
22.2. Перспективы общества |
Уже в ХIХ веке форма эксплуатации, которая была в основном объектом исследования Маркса, стала постепенно вытесняться другой формой – эксплуатацией человека не другим человеком, а государством и обществом. Государственный монополизм и опирающаяся на него огромная система бюрократического аппарата становятся основными эксплуататорами людей, отчуждая их и от собственности, и от труда, и от результатов труда, и от власти. Разрешение этого противоречия в принципе возможно двумя путями: либо путем создания мощной действенной системы социальных гарантий с ростом одновременно условий (и экономических и политических) для “рождения” и существования “среднего” класса, владеющего собственностью, либо путем революции с попыткой воплотить идеалы социализма и коммунизма в жизнь. При движении общества по первому пути в обществе существует сравнительно небольшой слой крупных собственников, равно как и беднейший слой населения, но большинство людей находятся в зоне “золотой середины”. В этом обществе государству отводится особая роль: оно осуществляет не только общенациональные проекты, решает общественные проблемы, но и взимает налоги и оказывает социальную поддержку бедным. Далеко не всегда при этом созидается “общество всеобщего благоденствия”, но такая форма общежития во многом оправдывает себя и обеспечивает покой в обществе. В странах, шедших вторым путем, пытавшихся реализовать социалистические идеи, экономическая модель так или иначе явила собой сверхэксплуатацию. Со стороны государства, как экономического субъекта, ее испытали на себе миллионы людей, результаты труда которых отчуждались в пользу государства (“закрома Родины”). Государство затем перераспределяло эти результаты труда. Внешне это выглядело достаточно справедливо и гуманно (например, дотации нерентабельным предприятиям якобы в целях сохранения рабочих мест и т.п.). Пока хватало природных ресурсов, которые так же нещадно эксплуатировались, пока шли более или менее удовлетворительно демографические процессы, дававшие достаточное количество рабочих рук, пусть для экстенсивного, но все же развития производства, и пока “работала” трудовая этика стимулов к труду, такие общества могли еще развиваться. Но вместе с тем в этих обществах набирали силу и такие критерии распределения и перераспределения произведенного национального богатства в рамках общественной собственности, как должностной, имущественный, кровнородственный и т.п. В таких условиях государство не могло осуществлять справедливый контроль за мерой труда и мерой распределения и потребления, а резкое падение стимулов к труду, в том числе уравниловки (при нарастании экологического кризиса и депопуляционистских тенденций с их последствиями для экономики) привели к закономерному финалу. Эти общества не смогли выдержать темпы развития, заданные цивилизацией. В этой связи возникает вопрос: уничтожима ли эксплуатация в принципе, в идеале, или происходит, и так будет всегда, смена одних форм эксплуатации другими, более гуманными? В истории общественной мысли давно появилось понятие утопии для обозначения “места, которого нет”, то есть идеального общества, золотого века свободы и благополучия. Утопические теории существовали во всех эпохах, которые прошла цивилизация – в Древнем Востоке (Лао-цзы), во времена античности (Платон), средневековья (Августин), Ренессанса (Т. Мор и Т. Кампанелла), Нового времени (Ф. Бэкон) и др. Были такие идеи и в России (А.Н. Радищев, Ф.М. Достоевский, Н.Г. Чернышевский и др.). Об этом свидетельствуют и утопические идеалы мировых религий. В этом ключе рассуждают и современные футурологи. Но есть идеи, а есть реалии жизни. И она задает более сложные вопросы, не давая однозначных ответов. Да, научно-техническая революция, которая определяет лицо современных производительных сил (а только уровень их развития обеспечивает человеку подлинную свободу) дает возможности для того, чтобы труд человека перестал быть жестокой необходимостью, проклятием, тяжелой самоэксплуатацией и обрел черты творчества, созидания и свободы. В перспективе человечество может преодолеть основную форму эксплуатации – экономическую, если решит глобальные проблемы современности, да и многие старые проблемы. Но это не означает, что данный путь ведет однозначно в рай, в “царство свободы”. Проблема проблем – преодоление отчуждения – была, есть и будет. Гегель трактовал отчуждение как опредмечивание сущностных сил человека. В философии ХХ века отчуждение в основном связывается с дегуманизацией современного общества, как следствием кризиса техногенной цивилизации, утраты смысла жизни и системы общечеловеческих ценностей. Результатом этого является разрушение личности человека как целостного “Я”. Преодоление такого отчуждения, с одной стороны, предполагает высокий уровень экономического развития общества и его демократизацию, с другой – совершенствование и самосовершенствование интеллектуального и морального потенциала человечества в целом и каждого его индивида на основе всеобщего, но земного идеала равенства и справедливости. Все вышесказанное об обществе и его развитии позволяет рассмотреть проблемы современного этапа эволюции этой системы. Современный этап называют по-разному: НТР, информационной революцией, компьютерной и т.п., но по существу процессов, происходящих в обществе, его называют постиндустриальным. Главное здесь – рост значения информации в жизни общества в сравнении с веществом и энергией, которые до сих пор определяли темпы развития мировой цивилизации. Для философского осмысления главное в данном процессе – изменение положения и роли человека в мире, его взаимоотношение с природой и техникой. Он стал как бы коллективным интеллектом Земли. В то же время человечество обеспокоено и нынешним своим положением. Достигнув высочайшего интеллектуального развития, человек не знает, что ему творить. При всех поражающих воображение успехах науки и техники, создания огромного по размерам мира вещей и банков информации жизнь человека в основном не стала безопасней и счастливее, здоровее и благополучнее. Более того, все отчетливее перед ним маячит перспектива его превращения в слугу роботизированных компьютерных систем, с другой стороны – включения компьютеров в систему производственных отношений. И все же главная надежда на будущее развитие общества связывается с самим человеком, с его способностью познать то, что раньше называли провидением, а теперь законами истории. Заключение. Итак, общество – это сверхсложная система, включенная в систему Природы и Космоса и обладающая значительной спецификой в своем возникновении и развитии, обусловленной и природными, и социально-экономическими, и духовными факторами, роль которых менялась от эпохи к эпохи. Общество – вероятностная система, в которой не все поддается логике, законам. Но современный этап его развития не исключает, а, наоборот, предполагает глубокое знание основных закономерностей общественного развития, которое возможно при взаимодействии всех форм и уровней общественного сознания – науки, религии, морали, политических и экономических учений. |
23. Природа употребляется в 3 значениях: 1) в широком смысле: им обозначают все сущее, весь мир во всем многообразии его форм и распр. на всю объект. реальность. Именно в этом значении понятие используется в онтологии (проблемы бытия). 2) В узком смысле: охватывается биосферой, т.е. областью жизни, это результат предшествующего развития неживой природы и составляет тонкую оболочку Земли, где протекает жизнь, охватывая атмосферу, гидросферу и верхнюю часть литосферы. Но природа отождествляется с окружающей средой чел-ка, т.е. лишь той частью действительности, которая выступает как совокупность условий существ-я чел-ка, включенного в биосферу в качестве биологич. вида. 3) Специфический контекст: используется, чтобы опред. корни и охар-ть фундаментальные начала того или иного нечто.
В совр. фил. и научн. литературе широко исп-ся все три подхода, а особенно 2.
Общество не может сущ. без природы: система чел-к – природа – базисное понятие. Складывается взаимод-е природы и общ-ва. «Ограниченное отнош-е людей к природе обусл-ет их ограничен. отнош-е др. к др., а их огран. отнош-е др. к др. – огранич. отнощ-е к природе». Осн. канал взаимод-я прир. и общ-ва – труд и деят-ть вообще.
Географ. среда – та часть земной природы, кот. вовлечена в сферу чел. деят-ти и сост. необ-ое условие сущ-я и развития общ-ва (территория, климат, ресурсы влияют на результат деят-ти и на политико-управленческую сферу). Биосфера – область распр-я жизни на планете, включ-я наряду с организмами среду их обитания. Необходимо не только преобраз., но и сохр-ть природу. Специфические формы природного в различных типах общностей: начиная с периода разложения первобытности семья является одной из важнейших первичных ячеек человеческого общества. Это своеобразный микроколлектив, обладающий исключительной социальной устойчивостью и огромными средствами социального развития. Одной из важнейших функций семьи в обществе является воспроизводство человеческого рода, удовлетворение важной природной потребности людей. Рост народонаселения как природно-естественный процесс. Одной из характеристик, разделяющих людей и одновременно объединяющих их в большие группы, является расовая принадлежность людей. Одна из сложнейших проблем современного мира — это проблема национально-этнических общностей и их взаимосвязей. Ноосфе́ра — сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития. Специфика проявления природного в духовной области заключается в том, что оно выступает объектом духов. творчества. Ноосфера — новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. Ноосфера как наука изучает закономерности возникновения, существования и развития человека, человеческого общества, закономерности взаимоотношения человека с биосферой. Суть ноосферы заключается в том, что человек, человеческое общество есть объективная, закономерная часть мира и необходимо постигать и знать эти закономерности. В окружающем нас мире ноосфера является той частью биосферы, которую занимает человек.