Шпаргалка по "Философии"

В настоящее время это классическая схема познания.

  Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал – английская конституционная монархия,

в которой воплощено равновесие интересов  личности и государства (Локк первым

сформулировал принцип "Разделения властей). Свои политические взгляды и установки Локк обосновывал при помощи философии истории, ядром которой были учения о естественном праве и общественном договоре. По мнению Локка, изначально существовало естественное  состояние людей. В этом состоянии царила взаимная доброжелательность. Иначе говоря, частная собственность существовала задолго до установления государственной власти и независимо от её возникновения.

   Томас Гоббс – автор книги “Левиафан”, теории общественного договора. В роли левиафана в этой книге было государство. Гоббс делал не просто заявления о паразитности государства, он предлагал выход из этой ситуации. В частности он предлагал разделить власть на 3 ветви. Гоббс подчеркивал, что государство не может жить иначе чем на налоги (поэтому в основе своей оно паразитично), но чтобы оно не

было  паразитом, оно должно направлять свои усилия на проблемы людей (болезни, врагов). Это основная идея Гоббса. Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми (ограничение своих прав  и свободы в пользу государства), положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех».

   Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой

нравственности  Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора.

   5.5. Основные идеи французского просвещения XVIII.

В одно время в одной стране жили не менее 10 гениальных людей мира (Вольтер, Дидро, Руссо, Ламетри, Кандильяк, Кабанис). Этих философов называли просветителями и энциклопедистами. Выступая против теологического объяснения общественных процессов, французские просветители утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в истории. Из этого принципа они выводили главный идеал «просвещенного

правления».

   Энциклопедисты подвергли очень жестокой критике религию и религиозных деятелей, указывая на их нечистоплотность. Они считали, что человек от природы добр, но обстоятельства делают его злым. Но в отличие от Макиавелли они считали, что эти обстоятельства нужно силой изменять.

   Очень известной является работа Руссо "Общественный договор" и "Право народа на восстание". Фактически государства формируются не на принципе договора, но аналогия договора вполне приемлема и люди в принципе соглашаются терпеть ту власть, которая дает более или менее сносное существование. Идея: если правители не обеспечивают интересы народа, то народ вправе расторгнуть договор и восстать.

   Французская философия представленная названными людьми была либо материалистическая, либо отражала прицеп деизма, – бог создал мир и больше не вмешивается. Такую позицию занимал Тейяр де Шарден (основатель "Тейярдизма"). Предлагая преобразовать общество на принципах разума и справедливости, французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования общества, идущего сверху от «просвещенных правителей». Революционный путь преобразования общества признавался ими как крайний случай для свержения власти, которая отказывается от просвещенного правления и делает общество

несчастным.

 

     6.1. Философские взгляды И.Канта.

     Иммануил Кант (1724–1804) – родоначальник немецкой классической философии, основатель «критического», или «трансцендентального», идеализма. Обсуждая эти проблемы он написал 3 основные работы (критики): "Критика практического разума", "Критика чистого разума (рассудок)", "Критика способности суждений".

    В «докритический» период (до 1770 г.) создал «небулярную» космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из туманности – гипотезу о большой Вселенной вне нашей Галактики; учение о замедлении в результате приливного трения – суточного вращения Земли; учение об относительности движения и покоя.

    Эти исследования, объединенные материалистической идеей естественного развития Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. Философ в «докритический» период под влиянием эмпиризма и скептицизма Д. Юма:

1) наметил различие между реальным и логическим основанием;

2) ввел в философию понятие об отрицательных величинах;

3) осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением».

    Ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. В 1770 г. – переход И. Канта к воззрениям «критического» периода: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического разума» – 1788 г., «Критика способности суждения» (1790 г.). Эти работы – теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. И. Кант выступает против догматизма абстрактной философии (метафизики) – без предварительного исследования форм познания и границ познавательных способностей.

   Приходит к агностицизму – дуалистическому учению о непознаваемости вещей в себе, являющихся объективным источником ощущений. Познаются только явления, посредством которых вещи себя обнаруживают. Явления образуют сферу бесконечного возможного опыта. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании.

   Оно обусловлено существованием общезначимых априорных форм, упорядочивающих хаос ощущений. Априорные формы рассудка (понятия) + априорные формы связи (синтеза) чувств и понятий = основа законов: постоянства, взаимодействия, причинности.

И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы противоположные решения:

1) мир и конечен, бесконечно;

2) существуют неделимые частицы (атомы) – и таких частиц нет;

3) все процессы (поступки) протекают как причинно обусловленные и совершаются свободно;

4) имеется безусловно необходимое существо – и такого существа нет.

   Итак, разум по природе антиномичен – раздваивается в противоречиях. Но они – кажущиеся. Решение – в ограничении знания в пользу веры, в различении вещей в себе и явлений, в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Учение И. Канта об антиномичности разума стало толчком для разработки положительной диалектики в идеализме немецкой классической философии. В разуме заложено стремление к знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого рассудок стремится к решению вопросов о процессах в мире, о Боге.

   Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются постулатами «практического разума», предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики И. Канта, основанной на понятии долга, – категорический императив, правило, которое независимо от нравственности поступка могло стать всеобщим законом поведения.

    6.2. Философия И.Фихте и Ф.Шеллинга.

    Фихте – избираемый ректор Берлинского университета, не дожив до 50 лет, погиб. Основатель активного подхода к проблемам познания.

    Человек познает мир в ходе активной деятельности. Основные категории

философствования  Фихте – это:"Я" – так  он обозначил действительность человека с его духовным горизонтом. "Не Я" – мир, окружающий человека. По Фихте, человек в ходе активной деятельности пытается понять все больше в окружающем мире и конечная цель – разумом охватить весь мир (Я=Не Я). Впоследствии такая активная позиция фактически получила развитие в неоклассицизме.

    Шеллинг учился вместе с Гегелем  в духовной семинарии. Шеллинг  на несколько лет моложе Гегеля. Основные идеи, на которых была построена философия Гегеля, впервые были высказаны Шеллингом. Шеллинг, например, выдвинул идею тождества бытия и сознания. Но Шеллинг говорил, что сознание до такого уровня тождества может и не дотянуться. У Гегеля это выступает в качестве абсолютного духа. Шеллинг особый акцент сделал на интеллект интуиции в ходе познания. Он поставил проблему интеллектуальной интуиции сознания тождественно бытию.

    Шеллинг указал на то, что сознание, тождественное бытию, отражает  гармонию

бытия и важно знать эту гармонию. Шеллинг написал работу "Натурфилософия", где

много удачных моментов по поводу диалектики природы. В творчестве Гегеля это

отразилось в следующем: сознание, тождественное бытию – абсолютный дух. Натурфилософия у Шеллинга –  это инобытие у Гегеля. Современная  научная и философская концепция  глобального коэволюционирования (совместного эволюционирования всех подсистем мира в ранних эволюциях систем мира). Современная идея фактически отражена в натурфилософии Шеллинга.

 

    6.3. Объективный  идеализм Г.Гегеля.

    С точки зрения Гегеля  сначала существует только абсолютный дух, больше ничего. И дух собрался познать самого себя, для этого дух должен был посмотреть на себя со

стороны: Гегель: “Люди смотрят  друг на друга как в зеркало”, для этого дух

превратился в инобытие (иное бытие). Дух превратился в бесконечность, пронизанный всеобщей материальной связью, развивающейся по диалектическим законам бытия. В ходе развития дух превратился. Постигает совершенства в человеке, в человеческом индивидуальном, и с помощью человеческого сознания дух рассматривает самого себя с позиции объективного идеализма Гегеля. По Гегелю получается, что нет предела силе человеческого разума, именно поэтому Гегель буквально издевался над агностицизмом Канта.

   Диалектика природы. Гегель в книге “Наука логики” – указал, на то, что абсолютный дух далеко не бесструктурное образование, структурой духа является диалектика с ее принципами, законами и категориями. По мощи интеллектуальной работы Гегель вполне может быть назван Аристотелем нового времен.

Книга 2: “Феноменология духа” (диалектика духа)

Книга 3: “Философия истории” (диалектика развития общества)

Книга 4: “История философии” (диалектика человеческого сознания)

   Философские взгляды Гегеля  проникнуты идеей развития. Он  считал, что невозможно понять  явление, не уяснив всего пути, которые оно совершило в своем развитии; что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектпереходов.

   Каждое понятие и категория  у него во внутренней необходимой связи со всеми

остальными, взаимно переходят  друг в друга. Категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия  и мышления, диалектика категорий  всеобща, существует не только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

   Основные законы диалектики.

   Закон перехода количества в  качество. Вещь есть то, чем она  является благодаря качеству, количество  есть внешняя для бытия определенность.

   Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и

борьбе  противоположностей.

   Закон отрицания отрицания - развитие  не только абсолютной идеи, но  и каждой

отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а

сохранение  положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и

относительной истины. Каждая ступень дает картину  абсолютного, но неполную,

незаконченную.

 

7.1. Марксизм - это диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Существенным отличием этой теории от всех предшествующих учений в философии является то, что это практическая философия для применения в реальной политике. Если раньше философия пыталась только исследовать, понять и объяснить мир, то марксизм пытается сделать то же самое, но с единственной и главной целью – изменить мир.

     С позиций диалектического материализма  Маркс и Энгельс объясняли  не только

природу, но и историю общества. С их точки  зрения в развитии общества определяющими факторами являются не потусторонние силы, не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения. Философия Маркса – это философия диалектического материализма, где в понимании общества главным становится материальное производство.

     Вся человеческая история (предыстория), исключая её первую ступень – первобытное общество, и высшую её ступень – коммунизм, является историей борьбы классов. Затем переход от классового общества к бесклассовому, к процветающему обществу имущественного равенства всех людей.

     В конце 19 в начале 20 века в теоретическое развитие марксизма внесли свой вклад последователи Маркса и Энгельса: Бабель, Каутский, Лафарг, Бернштейн, Плеханов и др. В основном они занимались популяризацией марксизма для его распространения и пропаганды в целях подготовки пролетарской революции в экономически развитых странах Европы.

7.2. источники:        

- немецкая классическая философия,     
- английская политическая экономия,  
- французский утопический социализм.

     Соответственно, составные части: 

- диалектический и исторический  материализм,

- политическая экономия (капитализма  и социализма),

- научный коммунизм.

     Логику марксизма  в отношении развития человечества (в рассуждениях Маркса и Энгельса) можно свести к трем постулатам:

1) Материальное существование любого  человека в конечном итоге  определяет его сознание.

2) Рост человеческих возможностей (производительности труда) происходит в геометрической прогрессии, а рост человеческих потребностей в арифметической.

3) При капитализме все большая  часть производимой прибавочной  стоимости присваивается капиталом,  что неизбежно приводит ко все большему расслоению общества и росту классовой борьбы.