Шпаргалка по "Философии"

Базовая, типичная черта  любого Просвещения, без которой  оно просто немыслимо, - гуманизм. Но в России он представлял собой, к  сожалению, не объединяющую общество тенденцию, а поле борьбы, поскольку отношение  к освобождению крестьян - а именно здесь основной пафос российского  гуманизма - оказалось диаметрально противоположным у разных философских  течений. Внимание к проблеме человека, его освобождения неизбежно порождает  антропологизм, который делает единичного человека точкой отсчета философских  систем. На Западе антропологизм нашел  высшее выражение в теориях Фейербаха; у нас в XVIII в. следует считать  работы Радищева.

Философию Просвещения можно разделить на два периода:

- петровский (1-ая половина XVIII в)

- екатерининский (2-ая половина).

Пафос петровских реформ заключался в приобщении России к западной цивилизации; екатерининские времена, особенно после  восстания Пугачева, наиболее точно  характеризуются идеологической борьбой  по поводу проблемы крепостного права. Эта разнонаправленность не могла  не отразиться на философии.

Вторая половина века характеризуется  более резким размежеванием философских  направлений. Этому способствовали демократизм Екатерины II в начале ее правления и обострение проблемы крепостного права. Можно выделить собственно просветительское направление (Д.С. Аничков, М.Т. Болотов, С.Е. Десницкий,) - дворянско-либеральная оппозиция, в основе которой лежала антикрепостническая  идеология; патриархально-консервативное направление (виднейший представитель  М.М. Щербатов) с его враждебностью  западничеству и сетованиями  о повреждении нравов и забвении традиций; радикально-демократическое, представленное революционным гуманизмом А.Н. Радищева; материалистическое, имевшее  базу в естественно-научных прозрениях М.В. Ломоносова, и религиозно-просветительское (А. Байбаков, П. Величковский, Тихон  Задонский, Г. Конисский, митрополит Платон).

Ломоносов (1711-1765)

Его философские взгляды  следует отнести к натурфилософии:

Метафизика (или онтология) Основа сущего – это материя. Свойства сущего определяются материей, из которой оно состоит. Материя же состоит из мельчайших неделимых частиц – так называемых физических монад. Материя обладает несколькими основными свойствами: протяжённость (обладает размером), непроницаемость, способность сопротивляться изменению своего движения (Ломоносов называл это «силой инерции»).

Материя пребывает в непрерывном  движении, такое положение вещей  вечно. То есть и материя, и движение несотворимы, неуничтожимы (вот так  замечательно Ломоносов подвёл современную  науку к законам сохранения).

Нет невесомого; нет взаимодействия 2х объектов через пустое пространство (напр., нет ньютоновского взаимодействия тел). Природа есть единое целое, где  всё со всем связано: изменение в  одном месте влечёт за собой изменение  в другом.

Гносеология Задача познания – познание материальных вещей и явлений. Основа и критерий познания – опыт. Познанию поддаётся истинная сущность вещей.  Как должно происходить познание? Наблюдение/опыт>факты>размышления, верные выводы>теория>новые наблюдения и опыты>подтверждение теории.

 
Как взаимодействуют религия  и наука? Нет стеснения одного другим, наука «свята» сама по себе. То и другое важно, но нельзя их смешивать: не измерить циркулем Бога, не познать химию и астрономию по Псалтырю.

Радищев (1749-1802)

Гносеология. Основа познания – опыт: чувственный опыт и опыт разума неразделимы. О познании внешнего мира: вещество само по себе непознаваемо, но зато оно реально существует. В природе существует закон непрерывности: всеобщая взаимосвязанность.

Вещество как бы живое  – то есть не является бездейственным.

Антропология. Всё в пироде родственно друг другу – и человек тоже (растениям, животным, минералам и т.д.). Но у человека есть специфические способности: оценивать (хорошо-плохо, например. Главная способность), способность совершенствоваться/развращаться, человеческая социальность (формируется человек только в обществе и т.д.).

Велико внимание Радищева на то, что у человека есть естественное право (стоит только вспомнить «Путешествие из Петербурга в Москву»).

Онтология. Реально существует материя.

23. Западники и славянофилы о судьбах России. Евразийцы.

  Славянофилы - представители 1-го из направлений рус общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в. Основная их идея - самобытность России и пути ее исторического развития.  

 Философские воззрения  славянофилов разрабатывались главным  образом А.С.Хомяковым, И.В. Киреевским, а позже Ю.Ф.Самариным.  Алексея Степановича Хомякова называли “Ильёй Муромцем славянофильства”.Видными славянофилами были: И.С.Аксаков, П.В.Киреевский, Д.А.Валуев, Ф.В.Чижов, И.Д.Беляев, А.И.Кошелев, А.Ф.Гильфердинг, А.С.Шишков, В.И.Ламанский, В.А.Черкасский.Близки к славянофилам В.И. Даль (1801-1872), А.Н. Островский (1823-1886), А.А. Григорьев (1822-1864),, Н.Н. Страхов, Ф.И. Тютчев (1803-1873) и др.  

 С 70-х годов XIX века  изучение славянофильства шло  под знаком исследования его  универсальности, необходимости  анализа и освоения его идей, в основном общественно-политических, литературно-критических, исторических. Этот период являлся самым  значительным по количеству и  содержательности публикаций и  продолжался вплоть до 1917 года. Здесь  обращают на себя внимание  работы К.Бестужева-Рюмина, А.Л.Блока,  Н.Л.Бродского, А.В.Васильева, П.И.Виноградова,  Л.Е.Владимирова, В.З.Завитневича,  А.А.Киреева, Н.П.Колюпанова, П.Линицкого,  Н.О.Лосского, А.Г.Лушникова, В.Н.Лясковского,  П.Н.Милюкова, Э.А.Радлова, Ф.Степуна,  Н.Устрялова, Р.А.Фадеева, Г.Г.Шпета,  Б.Щеглова.

Этот период характерен и  тем, что Н.А.Бердяевым, О.С.Булгаковым, Ф.М.Достоевским, .В.В.Зеньковским, Л.П.Карсавиным, В.В.Розановым, В.С.Соловьевым, братьями Е.Н.Трубецким и С.Н.Трубецким, о.П.А.Флоренским, о.Г.В.Флоровским, евразийцами и другими представителями Серебряного века были не только оценены, но и творчески восприняты многие философские идеи славянофилов.   

 Средоточием славянофилов  в 40-х годах 19 в.была Москва, литературные салоны А.А. и  А.П. Елагиных, Д.Н. и Е.А. Свербеевых, Н.Ф. и К.К. Павловых. Здесь славянофилы  общались и вели споры с  западниками.  

 Произведения славянофилов  подвергались цензурным притеснениям, некоторые из славянофилов состояли  под надзором полиции, подвергались  арестам.  

 Печатались преимущественно  в журнале "Москвитянин"; издали  несколько сборников статей в  40-50-х годах, в конце 50-х годов  издавали журналы "Русская  беседа", "Сельское благоустройство"  и газеты "Молва" и "Парус". 

Учение  славянофилов

Основной тезис славянофилов – доказательство самобытного пути развития России, точнее – требование «идти по этому пути», идеализация  главных «самобытных» учреждений –  крестьянской общины и православной церкви. Социология и общественно-политическая теория славянофилов, их философия истории, культурология, философско-антропологическая концепция – все это, говоря словами В. Белинского, отразило “потребность русского общества в 
самостоятельном развитии” и, можно добавить, внесло свой вклад в формирование неповторимого облика русской культуры прошлого века, бесспорно, отличающейся “лица не общем выраженьем” в бесконечном и многообразном культурном мире человеческой истории.

 Славянофилы утверждали, что нет какого-то единого,  универсального, общечеловеческого  пути развития, а каждый народ  живет своей особой жизнью, имеет  свой особый “народный дух”. Выступая против казенного патриотизма,  против крепостного права, самодержавной  бюрократии, в защиту достоинства  личности, славянофилы, тем не  менее, говорили о чувстве национальной  гордости за Россию. Они остро  осознавали разрыв интеллигенции  с народом и стремились вернуться  к “почве”, отказаться от слепого  подражания Западу.  

 Спасение России славянофилы  видели в ликвидации крепостного  права, в освобождении церкви  из-под ига государства, в уничтожении  “немецкой” бюрократии, в развитии  самоуправления и возвращении  к общинным началам русской  жизни.   

 Предельный идеал славянофильства  — это прежде всего солидарное  общество с высокой степенью  внутренней мобильности и самоуправления  на основе местных общественных  коллективов. На политическом  уровне любая конституционно-представительная  перспектива отвергается как  фактор индивидуалистического раздробления: временами обнаруживается стремление  к возрождению Земского Собора  как “голоса земли”, который  служил бы связующим звеном  между царем и “народом”. Собрание  это, следовательно, предполагалось  как чисто совещательный орган  и, главное, как орган, основанный  не на индивидуальном избирательном  праве, а на коллективном праве  местных производительных общин  .

ЕВРАЗИЙСТВО— социально-философское  учение, идейно-политическое движение рус. зарубежья, наиболее активно проявившее себя в 1920-е и 1930-е гг. Начало Е. связано с выходом в свет основополагающей работы Н.С. Трубецкого «Европа и человечество». Выход через год коллективного труда «Исход к Востоку»  закрепил духовное объединение сторонников Е.

За несколько лет увидели  свет коллективные монографии «На путях» (Берлин, 1922), «Россия и латинство» (Берлин, 1923), четыре «Евразийских временника» (Берлин, 1923, 1925; Париж, 1927; Прага, 1929), 12 выпусков «Евразийской хроники»; издавались жур. «Версты», еженедельная газ. «Евразия» (1928—1929). 

Евразийское учение представляет собой в наиболее полном объеме разработанный  вариант рус. идеи, охватывающий самые  разнообразные научные, религиозные, филос. концепции, в центре которых  — идея России как самобытной цивилизации. 

К кон. 1920-х гг. в евразийском движении намечаются разногласия, которые привели к теоретической полемике и организационному расколу движения. Основанием, по которому евразийцы разделились на умеренных и радикальных, явилось их отношение к политическому режиму в СССР. Евразийское движение просуществовало практически до начала Второй мировой войны. В тот период эмиграция раскололась на «оборонцев» и «пораженцев». Первые считали, что независимо от существующего в СССР политического режима в случае возникновения войны надо защищать страну. «Пораженцы» выступали с противоположных позиций, считая, что победа Германии будет означать падение большевистского режима в СССР, настаивали на необходимости ее поддержки. Евразийцы в этой полемике безоговорочно занимали позицию оборончества. 

Главной задачей филос. исканий  евразийцев было создание идеологии  России, где были бы соединены наука, религия, философия. Поэтому в теоретических разработках евразийцев важное место занимают понятия евразийского мироощущения и евразийского умонастроения. 

Ближайшим идейно-политическим источником евразийского учения являются учения славянофильства и, особенно, К.Н. Леонтьева. У ранних славянофилов евразийцы восприняли прежде всего  идею соборности как «единства во множестве». Соборность — высший принцип существования личности, социальной группы, класса, гос-ва, этноса. Высшей в иерархии соборности является соборность православной церкви. Очень близка евразийцам идея Н.Я. Данилевского о культурно-исторических типах. Разделяют евразийцы и его взгляды по проблеме противостояния России и Запада. Они резко критикуют попытки европейской цивилизации абсолютизировать свои ценности, выдать свою культуру за общечеловеческую. Считая славянофилов своими предшественниками, евразийцы вместе с тем по ряду теоретических позиций резко критикуют их. Они не приемлют идеи приоритетной роли славянства в рус. государственности, считают утопическими идеи панславизма. В этом вопросе позиции Е. гораздо ближе к византизму Леонтьева. 

Истоки революции 1917 евразийцы  видят в процессе европеизации России, начатом Петром I и продолженном его бездарными преемниками. Европеизация привела к резкому социальному  расслоению и абсолютному отрыву «правящего отбора» от широких народных масс, что сделало революцию —  смену «правящего отбора» — неизбежной. Революцию надо принять как завершение эпохи европеизации России, принять  как факт и думать о дальнейшей судьбе России. Подобные выводы евразийцев вызывали резкие возражения сторонников самых разных политических взглядов — от монархистов до либералов.  
В своем проекте будущего государственного устройства России евразийцы предусматривали однопартийную систему (многопартийность —следствие европейской цивилизации — не подходит к российским, евразийским условиям), федеративное гос-во под управлением ведущего «отбора», выдвигаемого непосредственно народом. В экономике предполагалось обеспечить гармоничное сочетание коллективной и частной собственности на основе «общего дела». В духовной жизни главная роль отводилась идеологии православия.

24. Особенности русской религиозной философии начала ХХ в. (на выбор: В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, П. А. Флоренский).

Одна из особенностей русской  философской мысли - это ее религиозная  направленность идущая еще с Киевской Руси, тесно связанная с процессом  христианизации. Эта религиозная  направленность отчетливо проявилась в идеи русского религиозного мессианства, особой миссии русского царства и  народа - идея " Святой Руси " Религиозный мотив проходит через всю философию славянофилов, которые брали на вооружение взгляды Чаадаева, его философии истории зиждется на присущих на принципе провиденциализма. Определяющим фактором общественного развития является по Чаадаеву " Божественное проведение " . Божественная воля, лежащая в основе истории с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Итак, русская религиозная традиция сложилась не случайно, а в силу особого исторического развития России