Шпаргалка по "Философии"

- идея практики как  гносеологической, так и онтологической  категории. В первом случае  практика есть критерий истины, ВО втором практика - есть способ  изменения мира. «Для осуществления  идей, - писал К. Маркс, -требуются  люди, которые должны употребить  практическую силу»;

- идея материализма в  понимании общественной жизни,  идея материалистического понимания  истории. Сущностная формулировка  этой идеи дана К. Марксом  в Предисловии к «Критике политической  экономии»: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. т.е. как живем, так и думаем;

- идея союза философии  и пролетариата. Диалектическая суть идеи в том, что философия для пролетариата является духовным оружием, а пролетариат для философии есть материальное оружие.

- идея единства диалектики  и материализма. Это совершенно  новая идея, так как диалектика  и материализм в домарксистской  философии решительно расходились:  диалектика была связана с  идеализмом, а материализм - с  метафизикой;

- идея экономического  отчуждения. К. Маркс обращает внимание на отчуждение человека в экономической сфере, в сфере труда, когда от работника отчуждается его труд, его родовая сущность;

- идея революционного  освобождения пролетариев, трудящихся  от социального угнетения. Суть  идеи К. Маркс выразил в словах: «Оружие критики следует заменить  на критику оружием».

Карл Маркс полагает, что частная собственность является источником всех социальных бедствий и зол в обществе. Частная собственность способствует возникновению социального неравенства, что приводит к возникновению классов и государства. Государство, по К. Марксу, всегда носит классовый характер и стоит на страже интересов господствующих классов и привилегированных сословий. В классовом обществе возникает феномен отчуждения человека. Фундаментальным, базисным для всякого отчуждения человека является экономическое отчуждение, или отчужденный труд, который К. Маркс рассматривает в четырех аспектах: 
1. Первый вид отчуждения: рабочий использует в процессе труда природные материалы, которые не принадлежат ему, он производит предметы, которые достаются собственнику производства. Получается, что исходный материал и сами продукты труда рабочему не принадлежат, они ему чужие. 
2. Второй вид отчуждения: сам процесс трудовой деятельности для рабочего оказывается принудительным. Рабочий не свободен, он не может выбирать: работать или нет, поскольку не может иначе обеспечить возможность своего существования. Рабочий в процессе труда остается подконтрольным и зависимым - управление производством от него совершенно не зависит. 
3. Третий вид отчуждения: подневольный труд вообще отнимает у рабочего так называемую «родовую жизнь». Рабочий относится и к производству, и к природе отчужденно, противопоставляя их самому себе, ненавидя их в душе, видя в них нечто чуждое и враждебное. 
4. Четвертый вид отчуждения: подобный несвободный труд порождает отчуждение между людьми, конкуренцию в капиталистическом обществе, когда каждый человек выступает только сам за себя, презирая и пренебрегая благом других людей и общества в целом. Жизнь в буржуазном обществе может быть описана формулами «война всех против всех» и «человек человеку волк».

Причиной феномена отчуждения является частная собственность, которая  рассматривается Марксом в качестве предпосылки всех социальных противоречий. Уничтожение частной собственности - путь к освобождению и формированию нового универсального и гармоничного человека. В пролетариате Маркс увидел особый класс, способный уничтожить существующий миропорядок.

 

21. Основные течения иррационализма в философии конца XIX — начала ХХ века: волюнтаризм (А. Шопенгауэр), интуитивизм (А. Бергсон), философия жизни (Ф. Ницше), психоанализ (З. Фрейд) и др.

  Иррационализм - это философское учение, отрицающее рационализм. (т.е. противостояние классической философии)

Несокрушимой  вере ученых в силу человеческого  разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789 - 1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.

     Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии

философского  знания:

-давалась критическая  оценка рационального познания, определялись его границы, пределы его возможностей

-изучалось соотношение  мыслительных качеств человека, а также психологических качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.)

-«духовный мир» рассматривался  не в его высших формах, а  в понятиях опыта, практики, в психологических формах

     Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей конкурирующих со

старой «классической  » философской системой:

1. Идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов);

2. Движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Выяснилось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание.

3. Сознание и разум  отдельного человека и (что  важнее) общественное сознание не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они подвержены манипуляции со стороны различных сил - государства, партии, авторитетов.

4. Активно проводится  идея двух не пересекающихся  линий человеческого знания - научного и философского, имеющих своим продуктом «научную истину», «философскую правду».

     Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:

-философия науки

-экзистенциализм

-психоанализ З. Фрейда

-некоторые варианты Герменевтики  и Феноменологии

-философский мистицизм

Первые шаги в сторону  от рационализма к иррационализму были сделаны Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.

1. «Философия жизни»

-всё, что существует, Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) понимает как волю, волю к жизни.

·     Воля понимается как универсально- космический феномен, а каждая сила в природе - как воля.

·     Всякая телесность есть «объективность воли».

·     Человек есть проявление воли, его природа и  поэтому не рациональна, а иррациональна.

·     Разум вторичен по отношению к воле.

·     Мир есть воля, и воля борется сама с собой.

Так абсолютный рационализм  был сменен крайним   волюнтаризмом.

-для Фридриха Ницше (1844 - 1900) в основе всего находится не воля к жизни (как у Шопенгауэра), а воля к власти.

·     «воля к  власти» пронизывает всё: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь. Она внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т.к. много борющихся «центров» сил).

·     воля контролирует мир

·     создал прообраз освобожденного человека

 -сверхчеловек с гипертрофированной волей к власти

- «белокурая бестия». -продолжили развитие «философии жизни»

·     Анри Бергсон (1859 - 1941)

·     Вмльгельм  Дильтей (1833 - 1911)

·     Георг Зиммель (1858 - 1918)

Понятие «жизнь» рассматривалось  ими как целостный непрерывный  поток, как становление уникального и неповторимого в природе. А интеллект, разум ухватывает только лишь общее, сходное, повторяющееся, не ухватывая уникального целостного.

Охватить целостность  и уникальность может лишь духовное видение мира в форме  интуиции.

     Т.о. «Философия  жизни»:

-осуществляет прорыв  к более динамичной картине  мира

-реалистически осознает  ограниченность разума

2. Психоанализ  Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) - философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философико. Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека.

     Человек - это биосоциальное существо, личность психика которого состоит их 3-х структур: -с помощью сознания человек формирует своё собственное «Я» (эго);

- «оно» (ид) - бессознательная часть психики, глубинный слой, унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека, (воздействует на «Я»);

- «Сверх - Я» (супер - эго) - культурные запреты общества (воздействующие на «Я»). «Я» находиться в тисках «оно» и «сверх - Я», запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь - полового (sex) инстинкта, описываемого термином «либидо».

Для того чтобы реализовать  своё стремление к удовольствию человека «либидо» превращает в творчество, искусство, религию, в историю.

     Т.о. психика  человека разорвана и владеет  всем SEX.

-перенося принципы действия  психических механизмов на общество  в целом, Фрейд дал своеобразную тракторику генезиса и сущности основных явлений культуры- искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии.

В целом учение З. Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он себя продолжателем традиций рационализма, ибо стремился научно объяснить поведение людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нём, а не о массе.

     Последователи Фрейда - Адлер и Юнг, а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром - вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую все сексуальность.

     -Юнг дополняет  индивидуальное бессознательное  коллективным бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах.

     -Райх создаёт  фрейдомарксизм, психоаналитическая  проблематика приобретает экономическую окраску.

3. Феноменология - философское течение. Основатель современной феноменологии является немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938).

До него феноменология  понималась в качестве описательного  исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте.

     Для Гуссерля - феноменология - это, прежде всего  выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех низменных характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен - возникающие в сознании смыслы предметов.

Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и герменевтике.

4. Герменевтика - способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов. (от имени греческого бога Гермеса в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов. Т.к. боги и люди говорили на разных языках).

В 20 веке Герменевтика оформляется  в одну из основных методологических процедур философии:

·     в экзистенцианализме Мартина Хайдеггера она была превращена в онтологическое философское учение.

·     у Ганса- Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой. Становиться универсальной, интегрируя научные знания в практическое сознание.

5. Философский  мистицизм 20 века.

     Мистицизм (от греч. - таинственный) - религиозно- философские концепции, допускающие возможность непосредственного знания каким- либо человеком познаваемых им сверхъестественных сущностей или феноменов, путем прямого пребывания в них его души (с помощью озарения, экстаза, откровения).

     К числу наиболее влиятельных концепций мистицизма 20 века относятся:

-теософская концепция  «мистического космизма» русской  писательницы и философа Елены Петровны Блаватской (1831 - 1891)

-антропософская теория  немецкого мыслителя Рудольфа Штайнера (1861 - 1925)

-современное учение американского  философа Карлоса Кастанеды (1925 г.)

     Особенности современного мистицизма:

-включенность их в  совокупный опыт человечества, тесная  связь с философскими учениями Востока, Запада, Азии, обращенность к глубокой древности;

-его неорелигиозный характер (считается, что он более реалистичен и построен на естественно - научном основании в отличии от традиционной религии); (Более подробно: Л.З. Немировская. Философия. Курс лекций. М. 1995 г.)

 

22. Особенности русского Просвещения: М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев.

 

Благодаря петровской переориентации страны на западный путь развития идеи Просвещения широким потоком  хлынули в Россию и достаточно органично прививались на русской  почве, прежде всего в среде интеллигенции. Это стало возможным благодаря  относительному обособлению философии  от религии и становлению ее как  самостоятельной системы знания. Реформы Петра превратили церковь из носительницы глобальной идеологии в один из институтов политической жизни. На ее место пришла идеология Просвещения.

Просветительская философия  ярко проявляется в этот период в  учениях российских философов самых  различных, порой противоположных  направлений.

Одним из основных способов «обхода» теологических догм стал деизм (деи́зм — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм). С одной стороны, он позволял избежать обвинений в атеизме, ибо православную идеологию официально никто не отменял, более того, никто не мог отменить сложившуюся систему религиозного воспитания и вековые традиции. С другой стороны, деизм развязывал руки для свободного философствования. Наиболее ярко это проявилось в творчестве М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева, хотя нередко наблюдается и у других философов.