Шпаргалка по "Философии"

1. Мировоззрение, его сущность, структура, основные типы. Философия как особый тип мировоззрения

 

Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это общее понимание человеком окружающего мира, своего положения в нем, взаимоотношения с ним, а также понимание общих возможностей и задач в практической и познавательной деятельности. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания - повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Итак, мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, и место человека в нем.

 

Уровни мировоззрения:

 

1. Житейско - практический(формируется стихийно, на него влияют религиозные, национальные факторы)

2. теоретическое мировоззрение(все основано на доказательстве, на этом уровне находится философия и науки)В истории человечества выделяется три основные формы мировоззрения:

1. Мифология;

2. Религия; 

3. Философия. 

• Мифология – самая ранняя форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы: - происхождение Вселенной, Земли и человека; - объяснение природных явлений; - жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения; - вопросы чести, долга, этики и нравственности. Чертами мифа являются: - очеловечивание природы; - наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;- отсутствие абстрактных размышлений (рефлексий); - практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т.д.); - однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

• Религия – форма мировоззрение, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятие окружающей действительности. Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций: - объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей); - культурологическую (способствует распространению определённой культуры, влияет на культуру);- нравственно–воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадание, честности, терпимости, порядочности, долга).

• Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Впервые термин употребил Пифагор

Философское мировоззрение  отличается от религиозного и мифологического  тем, что оно: - основано на знании (а  не на вере либо вымысле); - рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); - логично (имеет внутреннее единство и систему); - опирается на четкие понятия и категории. Философия включает в себя учения об общих принципах бытия мировоззрения (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания(гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии. Философия дает систему знания о мире как целом. Т.о., философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

 

2. Функции   философии.

Функции философии:

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая - одна из основополагающих функций философии - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios - ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции - быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков - поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX - начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция - объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

3. Античная философия 

 

Античная философия  и ее особенности

Античный  мир – эпоха греко-римской классической древности.

Античная  философия – это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет – с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э.

Античная философия  развивалась неизолированно – она  черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.

Со стороны  истории античную философию делят на пять периодов:

– натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе – милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

– гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

– классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

– период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей – эпикурейцы, стоики, скептики);

– неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

1) античная философия синкретична – характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;

2) античная философия космоцентрична – она охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) античная философия пантеистична – она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов – она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;

5) античная философия имеет свою этику – этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;

6) античная философия функциональна – она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

Основные  имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

Античная философия  многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.

В античной философии  познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.

В античной философии  разрабатывается проблема логики, большой  вклад в ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель.

Социальная проблематика в античной философии содержит широкий  спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.

По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Античная философия оказала  большое влияние на последующую  философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

4. Средневековая философия 

Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции. [ Back ]   Средневековая философия принадлежит  в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся     духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви.     Центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога-Творца.     Идея одного Бога-Творца исключает кого-либо равного. Особенностью является     сплав теологии и античной философской мысли. Бог - творец всего сущего, а его     воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия - «служанка     богословия».     Основные принципы: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего;     провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного     Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога; символизм –     своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета;     откровение – непосредственное волеизъявление Бога; реализм – существование     общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах; номинализм - особое внимание к     единичному.     Для средневекового сознания мир появляется по непредсказуемому желанию Бога, по     сути, случайно. Мира могли не быть. Мир сотворен именно из ничего, из небытия. В     средневековой картине мира нет того принципиального противопоставления души и     тела, которое характерно для развитой древности. Душа без тела неполноценна.     Смерть рассматривается в качестве временного состояния, как правило, до     Страшного суда.    В средневековье чудо, к которому причастен человек, есть результат не его     знания, но его веры, его особых отношений с Богом. Чудо нельзя предсказать, но,     как правило, его можно объяснить и сделать в связи с этим объяснением     назидательный вывод.    В средневековье наш мир воспринимается как лучший среди других возможных. Он     хорош в первую очередь потому, что создан по желанию Бога-Творца и пока что     нравится ему.    Идея откровения находится в основе монотеистической этики. Для средневекового     сознания нравственное совершенствование человека, а следовательно и его     спасение, собственными силами невозможно. Это означает, что человек без Бога,     несмотря на все попытки нравственного совершенствования, обречен на моральную     деградацию и вечную гибель. Человек может страстно желать общения с богом, но не     получить его. И наоборот – не знать Бога, но помимо своей воли и даже желания     встретится с ним.    Многие люди с воодушевлением принимали и страдание, и даже мученическую смерть,     считая это привилегией, даруемой Богом за праведность.    Человек является рабом не по природной необходимости, а, фактически,     добровольно. Представление о времени: время развивается линейно – тем самым мир     обретает историю и каждое произошедшее в нем событие становится уникальным,     неповторимым.    Патри́стика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов     церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века (см. также     Учителя церкви). Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для     христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в     формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.     Сочинения «отцов церкви», писателей, заложивших основы философии христианства     (Тертуллиан (Верую потому что нелепо), Климент Александрийский, Ориген, Иероним,     Августин Аврелий (Злой – недостаток добра)). Апологетика и патристика     развивались в греческих центрах и в Риме.     Схоластика – основана на соединении догматики и рационалистического обоснования     с предпочтением формально-логической проблематики. Наиболее, приоритетной     проблемой схоластики была проблема универсалий (содержания общих понятий). С     попыткой решения этой проблемы связаны три философских течения: концептуализм,     реализм и номинализм. Реализм – универсалии существуют реально, самостоятельно     (Августин, Фома Аквинский). Номинализма – универсалии возникают в человеческом     уме, закрепляются названиями, именами (ноумен) и не существуют вне человеческого     ума (Оккам, Расцелин). Концептуализм – общим понятиям соответствует нечто в     самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным существованием, выявляется     в результате абстрагирующей концептуализации в человеческом уме.     Августин Блаженный - идея о том, что бытие Бога — это высшее бытие.     Материальное тело и разумная душа составляют сущность человека, который через     свою душу приобретает бессмертие и свободу в своих решениях и действиях. У     человека есть два источника знаний: чувственный опыт и вера.    Фома Аквинский - крупнейший теолог католической церкви. Развил пять     "онтологических" доказательств бытия Бога в мире. Они сводятся к следующему: Бог     есть "форма всех форм"; Бог есть исток всего; Бог - высшее совершенство; Бог -     высший источник целесообразности; от Бога исходит закономерный, упорядоченный     характер мира.

5. Философия эпохи  Возрождения.

Философия эпохи Возрождения.

[ Назад  ]

 
Важным этапом развития философской  мысли является философия эпохи  Возрождения. В ней затронут широкий  круг вопросов, касающихся раз¬ных  сторон природного и общественного  бытия. Она оказала большое влияние  на дальнейшее развитие культуры и философии. 
 
Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по на¬чало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытность этой эпохи, считая ее, по примеру голландского культуролога И. Хейзинги, «осенью Средневековья». Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения.Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры - против варварства, знания — против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. 
 
Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. 
 
Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. 
 
. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения. 
 
В формировании ренессансного мышления огромную роль 
 
сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего 
 
интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение). 
 
Особое место в духовной культуре этого времени занимает 
 
философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано 
 
выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. 
 
Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то 
 
характерная особенность философской мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. 
 
Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже XV—XVI вв. становится общеевропейским явлением