Шпаргалка по "Философии"

Бытие — философское понятие, фиксирующее  аспект существования сущего в отличие  от его сущности. То, что реально  существует. Это понятие фиксирует наиболее общее в вещах – их простое наличие. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Поскольку бытие может пониматься как единственное, постольку термин «бытие» часто используют для обозначения мира как целого. Предмет изучения онтологии. Противоположные понятия — небытие и ничто. Существенные философские проблемы — соотношение бытия и мышления, соотношение бытия и времени, соотношение бытия и небытия

42. В изменчивом мире вещей, считал Фалес, есть одно основание, которое остается постоянным при всех изменениях - вода. Из нее все возникает и в нее все обращается. Он, как и другие древние греки, наблюдал множество вещей, которые появляются из воды и в ней исчезают. Вода превращается в пар и лед. Рыбы рождаются в воде, а затем в ней же умирают ли и подобные простые наблюдения могли подвести Фалеса к утверждению, что вода тот элемент, который остается постоянным при всех изменениях. Вода - это некая субстанция, первооснова, обеспечивающая единство и вечность мира.

Благодаря усилиям Гераклита и  Парменида в греческую философию  входит новая проблема соотношения  бытия и сущего, бытия и становления

Гераклит утверждал, что все  находится в непрерывном движении, становлении, поэтому « в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. Она образуется и расплывается, приближается и удаляется». Космос - это живой организм, где постоянно возникает что-то новое. В основе его лежит огонь, закономерно воспламеняющийся и закономерно угасающий. Движение и покой две противоположности, определяющие существование мира на основе неизменного закона - логоса.

Мир распадается у Парменида  на бытие и сущее (небытие).Мыслить  можно лишь то, что логически возможно, а значит только бытие как единое и неизменное. Верить мы можем только логике и разуму, познаваемо только непротиворечивое и устойчивое.

Зенон Элейский пытался доказать, что признание возможности изменения  ведет к логическим парадоксам, он назвал их апо-риями (Ахилес и черепаха; летящая стрела)

Анаксагор, который пытался найти  истину где-то посередине, утверждая, что  «некоторые вещи находятся в состоянии  изменения, а другие - в состоянии  покою.

В известном смысле, пифагорейцы  занимались теми же самыми проблемами - проблемой субстанции, бытия и сущего, изменения, но исходили не из материальных элементов, а из структур, форм, математических соотношений. В математике пифагорейцы видели путь к открытию всех загадок космоса. «Числу все вещи подобны», - утверждал Пифагор.

Несколько иное толкование вещи, взаимосвязи  идеи и материи дает Аристотель. Он соглашается с Платоном в одном - в самом деле, вещь является результатом  соединения идеи, и материи идея вещи существует в самой вещи, иначе, следуя платоновскому учению, мы можем впасть во множество противоречий. Если идеи 'вещи существуют самостоятельно и независимо от нее в царстве идей, то причиной возникновения простой вещи может быть множество идей.

Понятие материи сформировалось в  европейской науке и философии  в эпоху Нового Времени, т.е. в XVII-XVIIIв.в. Это было время больших перемен в духовной жизни Европы, связанных с решительным освобождением науки от многовекового гнета религии и церкви. В противовес средневековому схоластическому мышлению с его аппеляциями в качестве высших инстанций к Богу, Священному Писанию, учениям основателей церкви, в науке все более прочно утверждались материалистические ориентации на объективность, рациональность, достоверность познания мира. Данная ситуация, обусловила формирование и широкое распространение понятия материи, характеризующего объективный аспект бытия. В XVII-XVIIIвв. под материей понималось вещество (лат. materia - вещество), состоящее из неделимых, неизменяемых атомов. Поскольку в эту эпоху наиболее развитой наукой была классическая механика, то и представления о материи формировались под влиянием господствовавшей в науке механической картины мира. Материи приписывались характерные для науки той эпохи механические представления о свойствах вещества: непроницаемость, неуничтожимость массы, неделимость атомов, независимость от пространства и времени и др. Следует отметить, что отождествление материи с веществом до сих пор распространено в обыденном сознании и даже среди части естествоиспытателей, стоящих на позициях стихийного материализма. Однако развитие науки и в особенности революция в физике на рубеже XIX-XXвв. показали недопустимость сведения философского понятия материи к понятию вещества и тем более к представлениям о его физических свойствах. Массированное наступление на материализм со строны идеалистов всех мастей, разброд и дезориентация в среде естествоиспытателей, вызванные крутой ломкой привычных механических представлений, создали на рубеже XIX-XX веков серьезный кризис в науке, воспринимавшийся многими учеными как “всеобщий разгром принципов”. В этой ситуации в защиту научного материалистического мировоззрения выступил выдающийся российский мыслитель и политический деятель В.И.Ленин (1870-1924). В работе “материализм и эмпириокритицизм” (1908г.) с присущей ему ясностью и проницательностью он показал, что действительной сутью кризиса, возникшего в науке и философии на рубеже XIX-XX веков, является не крах материализма как такового, а лишь крах старого, метафизического материализма, обусловленный крушением механической картины мира, на которой он основан. В.И.Ленин показал недопустимость отождествления философского понятия материи с физическим понятием вещества, непозволительность связывания материи с представлениями о тех или иных физических свойствах, которые изменяются по мере развития науки.

 Согласно Ленину революция в естествознании не опровергла, а наоборот подтвердила диалектический материализм с его идеями качественного разнообразия форм действительности, их развития, взаимосвязи, взаимопереходов, теснейшей связи пространства и времени с материей и т.п. Эта революция также убедительно показала необходимость перехода естествоиспытателей с позиций стихийного, метафизического, механистического материализма на позиции диалектического материализма, усиления связи науки с передовой философией. В указанной работе В.И.Ленин сформировал качественно новое понятие материи, учитывающее потребности нового этапа развития науки и диалектико-материалистической философии: «материя - есть объективная реальность, данная нам в ощущении»9.Это краткое, четкое определение сыграло огромную роль в дальнейшем развитии научного мировоззрения. Из него вытекает ряд важных методологических следствий.

 Во-первых, понятие материи в этом определении связывается с фундаментальным свойством “быть объективной реальностью”. Очевидно, что это свойство не физического, а философского порядка. Любые новые формы и качества действительности, которые будут открыты наукой будущего, окажутся в сфере охвата предельно широкого понятия объективной реальности. Этим обеспечивается прочность, всесторонность оснований диалектического материализма.

43. Однако видна не только сила, но и слабость древнегреческого материализма. Во-первых, он подменял представление о мире в целом представлением о какой-то частичке этого мира. Во-вторых, этот материализм, по существу, растворял идеальное в материальном, элементы сознания — в элементах бытия. Получалось так, что реально существующая проблема соотношения материи и духа, бытия и мышления оказывалась поглощенной общим учением о бытии. Раз все существующее сводится только к воде, или только к огню, или только к атомам и пустоте, то для проблемы соотношения предметов и их образов, бытия и мышления как бы не оставалось места.

Те философы (философские школы), которые отдавали преимущество Материи, считали ее первичной, а Дух (Сознание) - производным и зависимым от Материи назывались философскими школами материализму, или просто - Материализмом. Материализмом есть философия марксизма, философия Людвига Фейербаха, французских материалистов 18 столетия, Лукреция Кара, Эпикура, Демокрита.

Философия, которая провозглашает  Дух (Сознание) первичным, а материю - вторичной называется Идеализмом. Те философские школы, которые признают существование Духа, как такого, который ни от чего не зависит; как Закон (законы), который существует сам по себе и управляет процессами мира, раскрывает себя в мире; как какие-то Идеи, которая стоит над миром, но дает миру жизнь и направление развития, - называют школами Объективного идеализма. Наиболее типичным представителем объективного идеализма был Платон и Гегель.

44. Под движением в философии понимается всякое изменение вообще: это и расширение Метагалактики, и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми и т.д. Одним словом, это и простое механическое передвижение тел в пространстве, и изменения, связанные с переходом объекта в новое качественное состояние. В связи с этим в философии выделяют два типа движения:

1) состояние движения, при котором происходит только количественное изменение предмета без нарушения его качественного состояния (механическое движение - один из случаев количественных изменений) - это покой; следует отметить, что абсолютный покой невозможен, поскольку тела могут покоиться только по отношению к системе отсчёта, условно принятой за неподвижную;

2) состояние движения, приводящее  к изменению качественного состояния  предметов. Возможны два варианта  такого изменения:

а) разрушение предмета или распад его на более простые элементы (н-р, в процессе гниения);

б) образование нового, более сложного объекта - это развитие;

Развитие - это изменение, сопровождающееся появлением новых качественных состояний. Выделяют две разновидности развития:

- процессы качественных изменений, не выходящие за пределы определённого уровня организации материи (н-р, эволюция звёзд, превращение жёлудя в дуб, смена общественно-экономических формаций и т.д.);

- процессы качественных изменений,  выходящие за пределы определённого  уровня организации материи (н-р, формирование из элементарных частиц атомов и молекул, появление социального уровня материи и т.д.).

Каждому структурному уровню организации  материи соответствует своя форма  движения. Выделяют пять основных форм движения материи: механическую (перемещение макротел в пространстве), физическую (тепловые, электрические, магнитные и другие процессы), химическую (взаимодействие атомов и молекул), биологическую (развитие и функционирование живых организмов) и социальную (развитие общества). Все формы движения материи связаны между собой, поскольку высшие формы движения возникают на основе низших и представляют их синтез.

45. Идея абсолютного пространства и времени соответствовала определенной физической картине мира, а именно: системе взглядов на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменными объемом и инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Изменение физической картины мира изменило и воззрения на пространство и время. Открытие электромагнитного поля и выяснение несводимости поля к состояниям механической среды — мирового эфира — вскрыли несостоятельность классической картины мира. Оказалось, что материя не может быть представлена как совокупность отдельных, строго отграниченных друг от друга элементов. В действительности частицы вещества связаны друг с другом в единые системы полем, действие которого передается с конечной скоростью, одинаковой в любой замкнутой системе (в вакууме — со скоростью света).

Идея абсолютного пространства и времени соответствовала определенной физической картине мира, а именно: системе взглядов на материю как  на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменными  объемом и инертностью (массой) и  действующих друг на друга мгновенно либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Изменение физической картины мира изменило и воззрения на пространство и время. Открытие электромагнитного поля и выяснение несводимости поля к состояниям механической среды — мирового эфира — вскрыли несостоятельность классической картины мира. Оказалось, что материя не может быть представлена как совокупность отдельных, строго отграниченных друг от друга элементов. В действительности частицы вещества связаны друг с другом в единые системы полем, действие которого передается с конечной скоростью, одинаковой в любой замкнутой системе (в вакууме — со скоростью света).

С возникновением живой природы  возникают биологические пространство и время. Считается, что существует множество биологических пространств (например, ареалы распространения тех или иных организмов или их популяций).

Специфические особенности биологического времени находят свое выражение  во временных ритмах, которые представляют собой циклические колебания  интенсивности и характера биологических процессов и явлений. «Биологические часы» — способность живых организмов ориентироваться во времени. Они основаны на строгой периодичности физико-химических и физиологических процессов в клетках — биологических ритмах. «Биологические часы» являются тем механизмом, благодаря которому осуществляется многоуровневое функционирование всех подсистем живого организма.

С возникновением общества возникают  социальные пространство и время. Социальное пространство — это всеобщая форма  существования различных социальных субъектов, начиная от отдельного человека и кончая обществом в целом. Социальное пространство — это по существу «вторая природа», где люди организуют пространство в зависимости от условий своей жизнедеятельности. Так, современный город по своей пространственной планировке отличается от городов античности или средневековья.

Социальное время — это форма  общественного бытия, которая характеризует  становление человеческой деятельности и последовательность различных  стадий в историческом развитии. В истории время может «ускорять свой бег», события текут быстрее, т. е. увеличивается интенсивность всех форм жизнедеятельности людей. Особым свойством социального времени является то, что исторические события хранятся в памяти человечества.

Говоря о социальном времени, выделяют время индивида (жизненный путь конкретного человека), время поколения (длительность актуальной жизнедеятельности современников) и время истории — качественно высший уровень социального времени.