Семья, как интегрированный объект исследования социальной философии

4.2 Платон «Идеальное государство — общность жен и детей».

Все жены этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок — кто его отец.

Что касается полезности, вряд ли станут это оспаривать и говорить, будто общность жен и детей не величайшее благо, если только это возможно. Но вот насчет возможности, думаю я, возникнут большие разногласия.

Когда же и женщины и  мужчины выйдут из возраста, назначенного для произведения потомства, я думаю, мы предоставим мужчинам свободно сходиться  с кем угодно, кроме дочери, матери, дочерей дочери и старших родственниц со стороны матери; женщинам же — со всеми, кроме сыновей, отца и их младших и старших родственников. Но хотя мы и разрешим все это, они должны особенно стараться, чтобы ни один зародыш не вышел на свет, а если уж они будут вынуждены к этому обстоятельствами и ребенок родится, пусть распорядятся с ним так, чтобы его не пришлось выращивать.

Всякий будет называть своими детьми тех, кто родился на десятый или седьмой месяц  от дня его вступления в брак, а те будут называть его своим  отцом; их потомство он будет называть детьми своих детей, а они соответственно будут называть стариков дедами и бабками, а всех родившихся за то время, когда их матери и отцы производили потомство, они будут называть своими сестрами и братьями, и потому, как мы только что и говорили, им не дозволено касаться друг друга. Из числа же братьев и сестер закон разрешит сожительствовать тем, кому это выпадет при жеребьевке.

4.3 Аристотель «Всякая семья составляет часть государства»

Поскольку всякое государство  представляет собой своего рода общение, всякое общение организуется ради какого-либо блага. Необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга, - женщину и мужчину в целях продолжения потомства. Сочетание это обусловливается не сознательным решением, но зависит от естественного стремления оставить после себя подобное существо. Селение – можно рассматривать как колонию.

Общество, состоящее из нескольких селений – есть вполне завершенное государство, достигшее в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни. Отсюда следует, государство – продукт естественного возникновения.

Государство  принадлежит  к тому ,что существует по природе , и что человек по природе своей существо политическое. Наука о домохозяйстве предполагает три элемента власти : власть господина по отношению к рабам,

отношения отца к детям, отношение мужа к жене.

Действительно, властвуют  и над женой и над детьми как существами свободными, но осуществляется власть неодинаковым образом. Власть мужа можно сравнить с властью политического  деятеля, власть отца над детьми –  с властью царя. Мужчина призван  к руководительству. В домохозяйстве  призвано заботиться о людях.

Всякая семья составляет часть государства, а все указанные  выше люди являются частями семьи. Необходимо поставить воспитание женщин и детей в соответствующее отношение к государственному строю. Нужно иметь достойных женщин и достойных детей.

 

 

4.4 Фрэнсис Бэкон «Супружеская любовь создает человеческий род»

Любовь к Родине начинается с семьи. Жена и дети учат человечности; холостяки же мрачны и суровы. Безбрачие и бездетность способны лишь вызвать желание избавиться от них. Счастливые во всем остальном обыкновенно оказываются несчастливыми в детях, иначе люди бы уподоблялись бы богам. Но семейные интересы часто заставляют принебрегать государственными. Тот, кто любит, тот находит себя. Нельзя представить себе лучшего состояния души, чем то, когда она находится во власти великой страсти.

Ничто не вызывает более  противоречивых оценок, чем любовь. Либо она настолько глупа, что  не способна познать себя, ибо прекрасна ,либо отвратительная ,что она должна скрывать себя под гримом.

4.5 Гегель «Семья – органическое начало .»

У семейного достояния  более высокий момент деятельности в себе,  чем у орудия, ибо  оба крайних наличествуют как  самосознательные деятельности. Но у этого предмета нет в себе любви , а любовь существует в терминах. Познание обоих характеров не есть еще познание. Это скорее всего инстинкт. Любовь членов семьи друг к другу основывается на том, что одно Я составляет с другим Я некоторое единство. Они не считают себя отдельными частями. Любовь есть непосредственный предмет или нечто единичное, и единство любви есть теперь одновременно движение снятия этой единичности. У этого движения, с одной стороны, значение снятия непосредственно наличного бытия: смерть родителей. Они суть исчезающее становление, снимающий себя исток. По отношению к порожденному индивиду это есть как сознательное движение становление, воспитание, а по своему существу вообще — снятие любви.

Семья представляет собой  естественное общество, члены которого связаны любовью, доверием и естественным повиновением. Семья — это органическое целое. Ее части — это, собственно говоря, не части, а члены, которые имеют свою субстанцию только в этом целом и отдельно от этого целого самостоятельностью не обладают. Доверие, питаемое членами семьи друг к другу, состоит в том, что каждый интересуется не собой, а только целым. Естественное повиновение внутри семьи основывается на том, что в этом целом существует только одна воля, а именно принадлежащая главе семьи. В этом отношении семья составляет только одно лицо.

Связь двух лиц различного пола, называемая браком, это не просто естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде всего  моральный союз, возникающий на основе взаимной любви и доверия и превращающий супругов в одно лицо.

Долг родителей перед  детьми — заботиться об их прокормлении и воспитании; долг детей — повиноваться, пока они не стали самостоятельными, и чтить родителей всю свою жизнь; долг братьев и сестер вообще — обходиться друг с другом с  любовью и в высшей степени  справедливо.

Семейные отношения суть природное объединение индивидов. Связью этого природного общества служат любовь и доверие, знание об этом первоначальном объединении и об образе действий в духе этого знания. Индивидам, составляющим это общество, принадлежат в соответствии с их особенными определениями особые права; но если бы эти права утверждались в форме прав, то моральная связь этого общества, где каждый главным образом именно в силу принципа любви и получает то, что полагается ему, как таковому, была бы разорвана.

Заключение

В данной работе мы рассмотрели  основные понятия, касающиеся семьи  и семейных отношений.

Философское исследование семьи  не является чисто академической  проблемой. Социально-философский анализ семьи не остается чистой теорией. Каковы воззрения, представления о семье, взгляды и нравственные ориентации людей в этой сфере, такова и реальная практика. На всех изгибах и изломах человеческой истории вопрос о семье вставал в разряд важнейших, и, как правило, определяющих суть происходящих изменений.

Семья является важнейшим  институтом социальных отношений. Можно говорить о кризисе брака, но не о кризисе семьи. Семья разжигает в каждом из нас все наши хорошие и светлые помыслы, качества. Раскрывает в нас скрытые потенциалы. Человек без семьи, без самых близких ему людей – нищий человек. Ведь именно семья «подкрепляет» нас, дает нам новые силы, чтобы работать, чтобы творить, а, самое главное, чтобы была цель ради чего стоит жить на этой Земле. Ведь заботиться о своей семье – одна из наиболее важных функций.

Можно сказать, что семья  уже окончательно созрела как  социальный институт, но современная семья, как отдельно взятый элемент, далека от совершенства. Поэтому стоит работать над укреплением семейных отношений и создавать крепкую ячейку общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1. Андреева И.С., Гулыга А.В. «Семья» Москва 2005 год
2. Аристотель. Политика , Сочинения М . 1983 Т.4 с 376-379, 398-402.
3. Бердяев Н. А. «О назначении человека» Часть 1 Глава 3 Москва 2006 год
4. Бэкон Ф. «О достоинстве и приумножении науки», Сочинения М. 1971, Т.1.С 374,390
5. Гегель. Иенская реальная философия// Работы разных лет. М., 1972. Т 1. С. 313—314; 338—342.
6. Гегель. Философская пропедевтика// Работы разных лет. М., 1973. Т 2. С. 49, 67—68, 202
7. Гобозов И.А. «Социальная философия» Москва 2003 год
8. Ивин А.А. «Основы социальной философии» Москва 2005 год
9. Крапивенский С.Э.  «Социальная философия»  Москва 1998 год
10. Малявин С.Н. «История русской социально-философской мысли» Москва 2004 год
11. Платон. Пир // Сочинения М. , 1970. Т.2.С. 116-135