Русская философия XIX века

Сибирский государственный университет путей сообщения

 

Новосибирский техникум железнодорожного транспорта

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

Русская философия XIX века

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Исполнитель: Гусельникова И.Е.

Руководитель:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новосибирск 2013

 

Содержание

 

 

Введение ……………………………………………………………….….   Особенности русской философии XIX века ……………………….…   Философия взгляды декабристов ……………………………………...   Философские учения западников и славянофилов ………………….   Заключение ………………………………………………………………..   Список литературы ……………………………………………………….

3   4   8   11   13   14

 

 

Введение

 

История русской философии - одна из важнейших составных частей нашей культуры. «Основные проблемы мировой философии, - писал Б. П. Вышеславцев, - являются, конечно, и проблемами русской философии... Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом». [3].

Говоря о русской философии, мы имеем в виду прежде всего те произведения русских мыслителей, которые не могут быть понятны лишь как вариант того, что создано в сфере мысли другими народами, но представляют собой оригинальное интеллектуальное явление. Такова философия И. В. Киреевского, П. Я. Чаадаева, А. С. Хомякова, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Вл. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, Н. О. Лосского, П. А. Флоренского, Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского и других русских мыслителей XIX - начала XX в.

Несмотря на то, что русская философская мысль представлена самыми различными направлениями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали творчески деятельный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России, на место русского народа в семье европейских народов. Поэтому без освоения отечественного духовного наследия нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

В данной работе рассмотрены вопросы особенностей русской философии и этапы ее формирования, раскрыты черты философской мысли декабристов, философские взгляды западников и славянофилов, сделаны выводы о мировом значении русской философии.

 

1. Особенности русской философии XIX века

 

При характеристике особенностей развития философии в России необходимо, прежде всего, учитывать условия ее существования, которые по сравнению с западноевропейскими были крайне неблагоприятными. В то время когда в университетах Германии свои философские системы излагал Кант, Шеллинг, Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшем никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам. Отношение государственной власти к философии наглядно выражено в известном высказывании попечителя учебных заведений князя Ширинского-Шихматова «Польза философии не доказана, а вред возможен».

При выявлении особенностей русской философии важно учитывать также культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее истории произошло как бы переплетение двух различных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического западноевропейского и восточного, византийского, включенного в русское самосознание через православие. Такое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии.

Важнейшая особенность философской мысли в России - это пристальное внимание философов к социальным проблемам. Практически все русские мыслители в своих философских построениях давали «рецепты» переделки общества, строили некую модель будущего развития страны. Указанная особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох.

Вторая отличительная черта отечественной философской традиции, тесно связанная с первой, была названа Н. Бердяевым «народопоклонством». Русской интеллигенции всегда было свойственно болезненное ощущение «долга перед народом», - по мысли П. Лаврова - «за получение образования и возможность заниматься творческим интеллектуальным трудом», за которые «народ должен был заплатить страшной ценой - своей темнотой, невежеством, забитостью». По оценке Бердяева, тема «интеллигенция и народ - …чисто русская тема, мало понятная Западу». [6].

С содержательной стороны основной проблемой, определившей специфику русской философии, стала тема России, постижение смысла ее существования в истории.

Особенной чертой следует считать этицизм русской философской мысли - поучительный характер, нравственная точка отсчета во всех теориях и построениях. Для русских мыслителей философское творчество приобретает характер нравственной проповеди (Л. Толстой, Н. Бердяев и др.). В этой связи важным становится пристальное внимание русской философской мысли к религиозной проблематике (С.Булгаков, П.Флоренский, Н.Бердяев и др.).

Другой ведущей темой стала тема самого человека, его судьбы и смысла жизни, нравственного и духовного становления. Эта проблема, обостренная в литературно-публицистических произведениях Ф. Достоевского, Л. Толстого и др., затрагивающая проблему человеческой Души, совести, нравственный идеал личности, проблемы веры и Бога прошла особый путь своей эволюции через осмысление соборного духа русского человека и народа (А.Хомяковым, С.Трубецким), ррансформировалась в идею «всеединства» и «софийности» у В.Соловьева и проросла и оформилась в философии космизма (Н. Федоров, К.Циолковский, П.Флоренский, В.Вернадский, А.Чижевский и др.) . Русский космизм, в свою очередь, явил своеобразный феномен синтеза искусства, науки, религии и философии, включая элементы эзотерики и оккультного знания и послужил новым импульсом к развитию мировой космонавтики, прорыву человеческой мысли за пределы планеты к осмыслению вселенской роли человека и ноосферного значения человеческого духа.

Рассматривая особенности развития самобытной философской мысли в России XIX, следует отметить этапы ее становления:

1. Философская мысль в России начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором развивает богословеко-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным в этом смысле является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о «Москве как третьем Риме».

2. Оригинальные поиски русской философской мысли продолжались на протяжении XVI-XVIII вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.

3. Третий этап приходится на вторую половину XVIII в - первую четверть XIX в. В это время характерно распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли. Здесь можно выделить этап

4. Философские течения самого XIХ века имели следующую проблематику:

Философия А.Н.Радищева и декабристов. На рубеже XVIII–XIX вв. под влиянием идей Просвещения в русской общественно-политической и философской мысли зарождается радикально-революционная традиция, игравшая значительную роль в отечественной философии. Первым представителем подобной революционной традиции можно считать Александра Николаевича Радищева (1749 – 1802), философа, политического мыслителя, поэта и писателя.

Отечественная война 1812 г. дала толчок росту национального сознания в России. Воспитанные на идеях просвещения, вдохновлённые патриотическим подъёмом, дворяне образовали так называемое движение декабристов, попытавшихся в 1825 г. совершить революционный переворот. Общими социально-политическими устремлениями, объединявшими всех декабристов было освобождение крестьян и ликвидация самодержавия.

Славянофилы и западники. Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмыслении вопроса об исторической судьбе России. В напряжённой полемике конца 30-х гг. XIX века о месте России в мировой истории оформилось славянофильство и западничество как противоположные течения русской философской мысли.

Русское почвенничество. Прямым продолжением славянофильства в 60-80-е гг. XIX века было почвенничество, представленное трудами Аполлона Александровича Григорьева (1822-1864), Николая Николаевича Страхова (1828-1896), Николая Яковлевича Данилевского (1822-1885), Фёдора Михайловича Достоевского (1821-1881).

Почвенничество, по определению Григорьева, характеризовалось «восстановлением в душе новой, или лучше сказать, обновлённой верьте грунт, в почву, в «народ». Вера в народ, в развитие на собственной почве сочеталось со взглядами на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации.

Русский консерватизм. Идеология русского консерватизма наиболее ёмко выражена в формуле графа С.Г.Уварова «Православие. Самодержавие. Народность», на публицистическом уровне обосновывалась Михаилом Никифоровичем Катковым (1818-1887), на философском уровне Константином Николаевичем Леонтьевым (1831-1891) и дали развёрнутое теоретическое обоснование самодержавной власти как единственно возможной и высшей формы государственной власти в России. По их мнению, только самодержавная власть обеспечивает целостность и устойчивость России.

Русский космизм. Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца XIX - начала ХХ веков является так называемая «космическая философия», или как её чаще именуют русский космизм.

Это течение отечественной религиозно-философской мысли, основанное на целостном мировоззрении, предполагающем телеологически (целенаправленную) определённую эволюцию Вселенной. Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства, а также псевдонауки, оккультизма и эзотеризма. В самом общем понимании это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека как «гражданина мира» и о вселенском будущем ноосферного человечества.

Проблематикой русского космизма активно занимались такие мыслители, как Николай Фёдоров (1829-1903), Александр Сухово-Кобылин (1817-1903), Владимир Соловьёв (1853-1900), Константин Циолковский (1857-1935), Павел Флоренский (1882-1937), Владимир Вернадский (1863-1945), Александр Чижевский (1897-1964). Все они являются многогранными великими учёными, мыслителями мирового уровня. Продолжение традиции философии русского космизма можно найти в том числе и в работах российского ученого Влаиля Петровича Казначеева (род. 1924), проживающего в Новосибирске.

Космизм принято считать оригинальным плодом русского разума, существенной частью «русской идеи», специфически национальный характер которой предполагается укоренённым в уникальном русском архетипе «всеединства».

 

2. Философские взгляды декабристов

 

Большое влияние на формирование идеологии декабристов имели Отечественная война 1812 г., революционные события в странах Западной Европы, начиная с французской буржуазной революции 1789 г., а также сочинения французских просветителей XVIII в. и революционные идеи А. Радищева, произведение которого «Путешествие из Петербурга в Москву» тайно распространялось в среде передовых дворян.

Главным источником идеологии декабризма стало европейское Просвещение. Все декабристы были воодушевлены идеями естественных прав человека и прежде всего права на свободу, осуществлению чего главным препятствием было крепостничество и неограниченная власть монарха. Общими социально-политическими устремлениями, объединявшими всех декабристов было освобождение крестьян и ликвидация самодержавия. Павел Пестель («Русская правда») и Никита Муравьёв («Конституция») разработали проекты будущего государственного устройства России.