Русская философия IX-XX вв

Содержание

Введение 3

Основные этапы развития русской философской мысли и ее особенности 4

Развитие русской философии в XI–XVII вв 5

Русская философия XVIII века 8

Русская философия XIX века (до возникновения философских систем 70-х годов) 9

Русская философия конца XIX – первой половины XX вв 16

Заключение 24

Список использованной литературы 25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Русская философская мысль – органическая часть мировой философии и культуры. Она обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Известный историк русской философской мысли В. В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути, «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же, живя своими вдохновениями, своими проблемами».

Несмотря  на то, что русская философская  мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских  проблем доминировали ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России. Не будет преувеличением сказать, что без усвоения отечественной философии нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

Итак, целью данной работы является характеристика основных этапов развития русской философской мысли и освещение наиболее значимых философских концепций.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Основные  этапы развития русской  философской мысли  и ее особенности

Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы:

• XI – XVII вв.  – постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках философии и других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.);

• XVIII в. – первая четверть XIX в. – распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени;

               – вторая четверть XX – начало XX вв. – развитие самостоятельной философской мысли в России;

                  русская философия после 1922 г. – философия русского зарубежья.

При характеристике особенностей развития философии в  России необходимо прежде всего учитывать  условия ее существования, которые, по сравнению с западноевропейскими, были крайне неблагоприятными. В то время, когда в университетах Германии свои философские системы свободно излагали И. Кант, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам.

Вплоть  до второй половины XIX в. философская проблематика осваивалась в России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных структур просвещения, что имело последствия двоякого рода.

С одной  стороны, становление русской философии  происходило в ходе поисков на те вопросы, которые ставила сама российская действительность. С другой стороны, эти же условия привели  к такому ненормальному для самой философии состоянию, когда при восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующее значение и сами эти учения оценивались прежде всего с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем. Поэтому те учения, которые, хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня, имели широкую известность. Другие же, составившие впоследствии классику русской философии, как, например, учения К. Леонтьева, Н. Данилевского, Вл. Соловьева, Н. Федотова и других, не находили отклика у современников и были известны лишь узкому кругу людей.

Также необходимо учитывать культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее истории произошло  переплетение различных типов культур и соответственно – типов философствования. Такое сочетание различных типов мышления проходит через всю историю русской философии. Существование на перекрестке различных культур во многом определило форму философствования и проблематику русской философии. Что касается формы, то в своей значительной части она «представляет собой чисто мистическое познание сущего».

С содержательной стороны русская философия также  имеет свои особенности. В ней  представлены в той или иной степени  все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т. д. Однако, есть и ведущие для нее темы. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы начиналось становление русской философской мысли, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Другой  ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное  внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии. Особенностью русского философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.

Самобытная  русская философия в своих новаторских исканиях теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века духовного опыта России. И не просто с религиозным, а православным миросозерцанием.

В настоящее  время бесценный духовный опыт, добытый  русской философией, выступает как необходимая основа духовного возрождения и построения нравственного, гуманистического мира.  
 

Развитие русской философии в XI–XVII вв

Начальный период становления русской философии  – XI– XVII вв. Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Все эти названия имеют право на существование. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западноевропейскому средневековью с его религиозной направленностью. Ее отличительной особенностью является отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри. Несмотря на общее единство этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить и более конкретные периоды: XI–XIV вв. – процесс формирования древнерусской философии; XV– XVI вв. – эпоха ее расцвета; XVII в. – начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским.

Русская философия возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г. В своем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образов славянского языческого мировоззрения и культуры, с другой – принятие христианства тесными узами связало Древнюю Русь с Византией, от которой она получила много образов, идей и концепций античной философии, основополагающей для западноевропейской традиции. Кроме этого, через византийское и южнославянское посредничество Россия восприняла многие положения восточно-христианской философской и богословской мысли. Таким образом, русская философия возникла не в стороне от столбовой дороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а христианизированном виде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в IX в. Кириллом и Мефодием.

Говоря  о религиозном характере древнерусской  философии, следует иметь в виду, что ее проблематика вовсе не сводилась к осмыслению религиозных догм и Бога. Она была достаточно широкой и многозначной. Так, весьма распространенным было учение о стихиях как первоэлементах, ведущее свое начало из античной философии. Уже в «Изборнике» 1073 г. в статье Иустина Философа «О правовой вере» сообщается, что тело человека, как и весь мир, «сложено есть от огня, и от воздуха, и от воды же, и от земли». И различные природные явления, и человеческое естество связывались с борьбой, сочетанием и взаимопереходом этих четырех первичных стихий.

Кроме того, философское знание выполняло  не только мировоззренческую функцию, но и функцию мудрости, в том  числе житейской мудрости, праведности  мыслей и поступков людей. Большой  интерес, в частности, философия  проявляла к нравственно-этической и исторической проблематике. Но поскольку именно монастыри были концентрацией духовной жизни Древней Руси, то это прежде всего и повлияло на характер философских учений. И этическая, и историческая мысль в общем основывалась на теократическом принципе христианства: земная, светская реальность должна быть подчинена божественному началу.

В философском  осмыслении судеб человечества и  русского народа с самого начала присутствует патриотизм и историческая глубина. Смысл истории раскрывается через борьбу двух начал – Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и тьмы. Уже в сочинении первого древнерусского философа – киевского митрополита Иллариона (XI в.) – «Слово о Законе и Благодати…» содержатся глубокие размышления о судьбе России, о большом значении и предназначении русского народа и русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый заветы (закон и благодать), он построил богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включалась в процесс творчества божественного «света».

Набором правил практической философии является «Поучение» князя Владимира Мономаха (1053–1125), изложившего этический кодекс поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать  дьявола и своих врагов. Всего  этого можно добиться тремя добрыми делами: «покаянием, слезами и милостынею». В «Поучении» содержится много и других, чисто светских правил, например: «лжи остерегайся и пьянства и блуда, от того ведь душа погибает и тело», но главное «страх Божий имейте превыше всего».

В начале XVI в. монах Филофей изложил в  послании царю Василию III свою знаменитую теорию «Москва – третий Рим». В  ней утверждалось, что высшим призванием светской власти является сохранение православного христианства как  подлинно истинного учения. Устами старца Филофея русская мысль признавала третьим Римом – Москву. Согласно ему, история осуществляется лишь во взаимоотношении Бога и «избранного народа». Первые два Рима пали: прекратил свое существование «старый Рим» как центр христианского учения. «Новый», или «второй Рим», как продолжатель христианских идей – Константинополь – пал вместе с падением Византии под напором турок. «Третий Рим» – Москва – является, по Филофею, истинным православным продолжателем христианского учения и ему «стоять вечно».

Отсюда, с XVI в., берет свое начало и идея русского религиозного миссианства, особой миссии русского царства и народа – идея «Святой Руси». Она явилась первым идеологическим оформлением национального  самосознания русского народа – первым этапом и первым содержательным элементом становления такого мировоззренческого, идеологического и социально-психологического феномена, который впоследствии получит название «русская идея».

Наряду  с идеей «Святой Руси» русскую мысль в XVI–XVII вв. интересует и церковно-политическая идеология, в частности, отношение между церковью и государством. Следует подчеркнуть особую точку зрения по этому вопросу патриарха Никона, считавшего, что церковная власть по своему божественному началу выше светской. Власть патриарха подобна солнцу, а власть царя – луне, которая светит отраженным светом.  Приближался XVIII в. – время секуляризации философии, освобождения ее от церковного влияния и возникновения материализма в России.

Русская философия XVIII века

У истоков  русской философии XVII в. стоял великий русский мыслитель, ученый-энциклопедист Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765), заложивший основы материалистической традиции. Именно Ломоносов стал основоположником «вольного философствования» – светской, то есть нерелигиозной трактовки философии, имеющей в отличие от теологии, свой особый предмет исследования. Ломоносов подчеркивает необходимость отделения философии от теологии, но вместе с тем, стремится примирить естественнонаучное и теологическое объяснение мира, не отрицает роли теоретического познания, подчеркивая его неразрывное единство с опытным познанием. 

В 60-е  годы XVIII в. в условиях начинающегося кризиса феодально-крепостнического строя в России формируется широкое просветительское движение. Продолжая традицию Ломоносова, русские просветители выступали за отделение философии от теологии и утверждение ее как высшей формы познания. В отличие от западноевропейского в русском просветительском движении наибольшее распространение получили социально-философские идеи. Проблема борьбы с освященным церковью монархическим и крепостническим строем стала одной из главных в работах русских просветителей. Отсюда и основная особенность русской философии XVIII в. – антикрепостническая и антимонархическая направленность. Второй ее особенностью был умеренный радикализм в критике церкви и религии. Не отвергая прямо религиозного мировоззрения, русские философы тем не менее косвенно связывали проблему свободы человека с религиозной свободой. Третья особенность русской философии XVIII в. нашла проявление в самой форме философствования – ее насыщенностью философскими рассуждениями, сатирическими памфлетами, рассказами, заметками.