Рождение атомистических идей в западной философии

Возникновение нашего мира Демокрит тоже объясняет исходя из движения атомов. Сами по себе атомы существуют вечно, но нынешнее многообразие мира отнюдь не вечно и возникло оно в результате случайного движения атомов. Однако это движение не совсем случайно, потому что атомы сталкиваются друг с другом, и в этом столкновении проявляются некие закономерности. Вначале существовало только смешение атомов. Потом атомы стали соединяться друг с другом. Возникло вихревое движение, и атомы стали разбегаться и собираться друг с другом по принципу сходности, так же, как пишет Демокрит, животные собираются в стаи: волк бежит к волку, ворон - к ворону, так же и атомы одного вида собираются вместе.

Впоследствии образовались живые организмы: в земле стали появляться некоторые пузыри, вспучивания, они лопались и из них выходили в готовом виде различные организмах. И если в них преобладал элемент, то возникали растения, если преобладала вода, то возникали рыба и животные, если воздух- то возникали птицы, если огонь - то возникал человек.

Такая не совсем рациональная картина, но в философии досократиков мы часто видим, как мифологические картины соседствуют с философскими  
открытиями. Поскольку существуют лишь атомы и пустота, то и все наше знание происходит из истечения атомов из тела. Атомы, исходя из тел, создают некоторые образы, или, как их еще называют, «идолы» которые состоят из круглых, чрезвычайно подвижных атомов, но сохраняют форму исходного тела.

Истечение этих атомов и воздействие их на наши органы чувств позволяют вызывать у нас ощущения осязания, или вкуса, или запаха. 
Атомы, колебля воздух, вызывают ощущения звука. А идолы, которые исходят из тел, то есть истечения из них, порождают в нас зрительное восприятие этих предметов. Поэтому мы можем видеть предметы  
и издали, и это отнюдь не противоречит атомному пониманию вещества. Наоборот, даже те явления, которые, казалось бы, не вписываются в картину мира, предложенную Демокритом, как сновидения, галлюцинации, предчувствия, также объясняются Демокритом при помощи его концепции  
истечения образов, млн идолов, из тела.

Когда человек бодрствует, то на него действуют те истечения, которые активно влияют на наши органы чувств. Когда человек спит, его зрение, слух, другие органы чувств как бы замирают, и грубые, основные истечения на человека не действуют. И человек начинает воспринимать более тонкие истечения. Поэтому человек может видеть те события, которые он в нормальном, обычном состоянии не видит. Человек может предчувствовать то, что будет потом, потому что на него воздействовало некоторое тонкое истечение. Таким образом, объясняется все многообразие психических явлений.

Даже существование богов объясняется Демокритом именно так. 
Иногда Демокрит говорит, что боги - это идолы или истечения от некогда великих людей (видоизмененный евгемеризм. Евгемер считал, что боги - это обожествленные великие герои, наши предки).

Демокрит считал, например, что Зевс - это атомы огня, присутствующие во всем мире и так далее. То есть боги, также имеют атомное строение, только атомы эти круглые, не соединяются между собою и чрезвычайно подвижны, поэтому неуловимы нашими органами чувств.

И задачу философии Демокрит в этом и видел: философия должна лечить человека от суеверий и от различных страхов, главным образом от страха смерти. На самом деле никаких мистических сил, по Демокриту, нет, есть только атомы и пустота. А смерти  также нет и бояться ее нечего, потому что со смертью человека атомы нашей души выходят из тела и рассеиваются в пространстве, То есть смерти нечего бояться, потому что ее нет. Этот аргумент разовьет дальше один из последователей Демокрита - Эпикур.

Когда человек живет, то атомы души, вместе с нашим дыханием, выходят и входят в нас. Когда человек умирает, то атомы выходят и уже не возвращаются.

3. Проблема детерминизма в философии Демокрита.

Детерминизм (от лат. determino - определяю) - это философское учение о всеобщей закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Физика, раскрывая взаимосвязи в природе, познавая объективные законы природы, подтверждает принцип детерминизма и наполняет его конкретно научным содержанием.

Детерминизм характеризуется  следующими философскими категориями: причина и следствие, возможность и действительность, случайность и необходимость, вероятность, закон.

Ядром детерминизма является принцип причинности: любое событие имеет причину. Причиной называют явление, которое при определённых условиях закономерно порождает другое явление, называемое следствием.

Объективные идеалисты, признавая  объективное существование причинных  связей, считали, что они порождаются  высшими нематериальными силами (по Гегелю - это Абсолютная идея). Субъективные идеалисты (Юм, Кант) отрицали объективное существование причинности, т.е. придерживались индетерминизма - принципа, отрицающего всеобщую закономерную обусловленность объективных явлений. Сторонники метафизики отрывали причину и следствие друг от друга. С позиции диалектического материализма причинные связи существуют объективно, носят закономерный характер и являются универсальными связями. Причина порождает следствие, передавая ему материю, энергию, информацию. А следствие становится причиной новых изменений.

Кроме причинных существует и множество других связей: структурные (связь между элементами структуры), функциональные (связь между свойствами предмета, выражаемая функцией - математическим уравнением), целевые и т.д.

Целевая (телеономная) детерминация - это особый вид связи, при которой развитие системы подчинено определённой цели. Целесообразной является деятельность человека, т.к. только человек способен мысленно планировать цели деятельности. Функционирование механизмов, в основу которых положен принцип обратной связи, подчиняется цели, поставленной перед ними человеком. Поведение животных также регулируется обратной связью, но подчиняется не осознанной цели, а инстинктам. Целевая детерминация не заменяет причинную связь, а дополняет её. Таким образом, в основе всех остальных видов связей лежит причинная связь.

Первые зачатки детерминистических взглядов можно найти в сочинениях Демокрита и его последователей. Демокрит понимал принцип детерминизма механистически, отождествляя причинность  и необходимость. Все, что происходит в мире, не только причинно обусловлено, но и необходимо, неизбежно. Он отвергал объективное существование случайности, говоря, что человек называет событие  случайным, когда не знает (или не хочет узнать) причины события. Такой  детерминизм в дальнейшем развивается  Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Р. Декартом, Ж. Ламетри, П. Гольбахом и другими  философами Нового времени.

Демокрит полагает, что  необходимый порядок, действующий  во всем мире, действует в нем  изначально. Положение вещей не таково, что «необходимость» лишь постепенно овладевает мирозданием, как думал, например, Анаксагор. На всем своем  протяжении и во все времена своего существования мир был миром, где всегда господствует вечная необходимость.

Из охарактеризованного  нами выше взгляда Демокрита на необходимость  вытекало отрицание случайности. Если «случайностью» называть отсутствие причины, то в действительности, по Демокриту, нет и не может быть ничего, что  соответствовало бы этому смыслу слова «случайность»: в мире нет ничего беспричинно возникающего и, стало быть, нет ничего случайного.

Сохранилось одно из суждений самого Демокрита о случайности: «Люди, - говорит он, - измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность».

Демокрит пользовался  «случаем» только в своем учении об образовании мира, но при объяснении любого частного/факта утверждал, что  «случай» нельзя рассматривать как причину чего бы то ни было, «случай» он возводит к другим причинам.

Все в мире происходит согласно необходимости. Эта необходимость вытекает из движения атомов, из того, что сами атомы соединяются друг с другом по принципу сходности. Не только атомы, но и все события в мире происходят абсолютно необходимо.

Допустим, человек копал свой сад и неожиданно находит клад. Обычно говорят, что это событие случайное, однако в этом есть своя причинность: человек, который зарыл клад, имел на это свои основания. Человек, который копал этот сад, тоже имел какие-то свои причины. Произошло пересечение двух причинно-следственных цепочек. Или другой пример приводит Демокрит: идет лысый человек, и вдруг на него с неба падает черепаха и убивает его. Происшествие рассматривается в обиходной жизни как пример, доказывающий существование случайности.  Однако и здесь, рассуждает Демокрит, событие абсолютно необходимо. То, что человек стал лысым, проистекает из необходимых процессов его организма. То, что человек шел именно по этой, а не по другой дороге, также является необходимым. Летел орел и тащил в клюве черепаху, увидел внизу некоторое блестящее пятно, подумал, что это камень (обычно орлы бросают черепаху о камень, чтобы она разбилась), но вместо камня оказалась лысина. Опять же, несколько причинно-следственных цепочек и никакой случайности.

Но если, таким образом, Демокрит отрицает возможность случайности  в смысле беспричинности, то, с другой стороны, он признает возможность случайности совершенно в другом значении - не в смысле беспричинности, а в смысле того, что противоположно целесообразности. Учение Демокрита - полная противоположность телеологии, то есть мировоззрению, согласно которому все возникающее возникает и все существующее существует ради какой-то заранее предназначенной или задуманной цели. С точки зрения Демокрита, о каждом явлении следует ставить вопрос, почему это явление возникло, в чем его причина, но совершенно нелепо ставить вопрос, для чего оно возникло, какова его цель. Другими словами, физическое и философское материалистическое мировоззрение Демокрита - строго причинное, или «каузальное», оно отнюдь не телеологическое, не основывается на идее о целесообразности, о целевых планах природы или божества.

Поэтому во взглядах Демокрита  на случайность нет по сути противоречия. Демокрит отрицает случайность не в  том же самом смысле, в каком  он ее признает. Случайность он отрицает только в смысле беспричинности. В  то же время Демокрит признает случайность  в смысле отрицания какой бы то ни было целесообразности в неорганической природе. Это отрицание не относится  к человеку и высшим животным. Человек, конечно, действует по целям, ставит перед собой в своем действии цели и ищет средства, необходимые  для достижения этих целей. И точно  так же могут ставить перед  собой цели животные. Но в неорганической природе все совершается не по целям и в этом смысле случайно.

Таким образом, взгляд Демокрита  на природу строго причинный, детерминистический. Он исключает всякое беспричинное возникновение  чего бы то ни было. В то же время  он решительно отрицает целевую направленность процессов неорганической, как мы говорим теперь, природы. В этой природе существует только вечное и необходимое движение атомов. О ней никак нельзя сказать, будто в ней вихри атомов возникают для осуществления какой-то цели.

4. Судьба древнегреческого атомизма и философский вклад Эпикура.

В конце 4 - начале 3 в. до н. э. происходит усиление и обновление материализма, однако не в форме атомистического материализма Демокрита, а в форме нового учения - эпикуреизма. Создателем и учителем главой школы стал Эпикур - один из величайших мыслителей Древней Греции и один из важнейших ее материалистов.

В атомистическом материализме Демокрита были чрезвычайно сильны теоретические интересы, стремление к основанному на атомизме теоретическому познанию космоса, жизни, человека. В  стремлении к такому познанию протекала  подвижная, беспокойная, гонимая, как  отмечал Маркс, ненасытной теоретической  любознательностью, жизнь Демокрита.

Эпикур характерен для  эпохи, когда философия начинает интересоваться не столько миром, сколько  судьбой в нем человека, не столько  загадками космоса, сколько попыткой указать, каким образом в противоречиях  и бурях жизни человек может  обрести столь нужное ему и  столь желанное им успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие. Знать  не ради самого знания, а ровно настолько, насколько это необходимо для  сохранения светлой безмятежности духа, - вот цель и задача философии, согласно Эпикуру. Материализм должен был подвергнуться в этой философии глубокому преобразованию. Он должен был утратить характер философии чисто теоретической, созерцательной, только постигающей действительность, и стать учением, просвещающим человека, освобождающим его от гнетущих его страхов и мятежных волнений и чувств.

Именно такому преобразованию подвергся атомистический материализм  у Эпикура.

Жизнь и сочинения  Эпикура.

Эпикур, сын афинянина  Неокла, переселившегося на остров Самое в качестве афинского клеруха, родился в 341 г. и рано начал изучать  философию. Как и его отец, он был  школьным учителем и изучать философию  стал после того, как в его руки попали сочинения Демокрита. Учителем Эпикура в философии был последователь  Демокрита Навзифан, о котором  Эпикур впоследствии дурно отзывался, а также академик Памфил. Однако по мере возмужания Эпикур утверждает свою независимость от какого бы то ни было учителя и полную философскую  самостоятельность. В 18 лет он впервые  явился в Афины, но, по-видимому, не слушал там тогдашних афинских знаменитостей - ни Аристотеля, ни академика (и в то время главу Академии) Ксенократа. Достигнув 32-летнего возраста, Эпикур выступил в роли учителя философии в городах Колофоне, Митилене и Лампсаке, а с 307 - 306 гг. - в Афинах. В Афинах он основал школу в саду, где на воротах стояла надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие - высшее благо». Отсюда возникло впоследствии само название школы «Сад Эпикура» и прозвище эпикурейцев - философы «из садов» (oi apo twn kjpwn).