Роль философии в формировании национального самосознания в России

Проблема национального самосознания в нашей научной литературе разработана слабо. Одной из причин этого явилась длительная изоляция отечественного обществоведения от многих достижений зарубежной и русской историко-социологической и философско-исторической мысли конца XIX - начала XX веков. Начиная с середины 80-х годов появляются работы, посвященные проблеме национального самосознания. Это, например, работы Ю.В.Бромлея, Л.М.Дробижевой, И.В.Дьяконова, ПТ.Евдокимова, Л.В.Скворцова, АТ.Спиркина1 и других авторов. Они внесли определенный вклад в разработку вопроса, однако следует констатировать, что даже в толковании понятия "национальное самосознание" имеются существенные различия в позициях названных авторов. Одни отождествляют его с сознанием нации, другие - сводят его содержание к национальному автостереотипу, национальным интересам, третьи - подразумевают национальную самоидентификацию личности. Некоторые авторы избегают разграничения понятий "национальное самосознание" и "национальное сознание". Так, под национальным самосознанием, по мнению академика Ю.В.Бромлея, надо понимать ,твесь комплекс представлений национальности о самой себе ( в том числе о принадлежности к ней ), ее осознанных интересов, ценностных ориентации и установок по отношению к другим национальностям".1

Как "совокупность идей, взглядов и чувств, связанных, во-первых, с самоопределением национальной общности, осознанием своего места среди других национальных общностей, во-вторых, с осознанием общественно-политических ценностей, характеризующих понятие "Родина", приверженностью к ним"2 понимает национальное самосознание профессор А.К.Уледов.

  Л.М. Дробижева определяет национальное самосознание как духовное образование, включающее в себя "... и национальные автостереотипы, и представления о территории, культуре, языке, об историческом прошлом, а также "отношение к культурным и историческим ценностям своего народа и самое главное - национальные интересы, которые стимулируют деятельность людей".3

  Уледов рассматривает национальное самосознание как ''целый мир взглядов и представлений нации о самой себе, мир чувств, настроений и мнений, традиций, обычаев, нравов и других духовных образований, возникающих у нее как у социально-исторической общности, пребывающей в состоянии движения, изменения, развития или угасания".4

  Одно из последних определений национального самосознания, которое рассматривается как "неотъемлемый духовный (идеологический) атрибут национальной жизни и наиболее характерное его выражение", а также как «составная часть психологического комплекса нации»5 дается в "Кратком этнологическом словаре",

В жизни нации национальное самосознание проявляется в следующих функциях:6

1) познавательной - осознание нацией (народом) себя, своей реальности;

2) эмоционально-ценностной - формирование  у нации ценностного отношения к себе;

3) регулятивной - воля нации в достижении поставленных целей;

4) адаптационной - обеспечивает передачу национальных традиций, других явлений национальной жизни;

5) защитной - проявляется как защитная реакция, когда возникает необходимость сохранять культурные национальные ценности или чувство национального достоинства;

6) самоконтроля - чувство ответственности и целесообразности в решении межнациональных вопросов.

Торукало В.П., определяя национальное самосознание "как проявление духа нации во всех сферах ее жизни", характеризует его следующим образом:

1.национальное самосознание - это духовное образование, суть которого состоит в осознании нацией себя как субъекта исторического процесса;

2.национальное самосознание - это социальный феномен, при этом этническая и антропологическая сторона национального самосознания не отрицаются;

3.национальное самосознание - явление динамичное, исторически развивающееся;

4.выделяются два взаимообуславливающих друг друга направления "движения" национального самосознания: от человека к нации, а затем к интернациональному общению и обратное - от общечеловеческих норм к восприятию их нацией, а затем ее представителями;

5. выделяются две стороны национального самосознания: позитивная, направленная на гармоничное развитие собственной и других наций, и негативная, проявляющаяся в национальном эгоизме;

6. культура - ядро национального самосознания.7

Типичным в отечественной литературе является определение понятия «национального самосознания» как «совокупности взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих содержание, уровень и особенности представлений членов национально-этнической общности о своей истории, современном состоянии и перспективах своего развития, а также о месте среди аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними».8 В энциклопедическом словаре "Политология" дается определение понятия "национальное сознание как "совокупности социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и др. взглядов, характеризующих содержание, уровень и особенности духовного развития наций и народностей.9 На основе анализа этих и других определений, существующих сегодня в науке, можно сделать вывод, что четкого разделения между двумя понятиями нет. Достаточно ясно говорится только о том, что ''основой национального сознания является национальное самосознание".10 И национальное самосознание, и национальное сознание - это, с нашей точки зрения, некое знание нации о самой себе. Вопрос в том, какое это знание и что понимать под "национальным".

  Необходимо отметить, что трактовка национального самосознания во многом зависит от содержания, которое вкладывают в понятие «нация». Именно она оказывается, с нашей точки зрения, субъект-объектом национального самосознания. Мы не будем выяснять, как менялось в ходе исторического развития содержание понятия "нация, как истолковывали ее сущность, законы ее возникновения и развития.

  Отметим только, что единомыслия в этой области обшествознания по-прежнему нет. Например, М.В. Крюков и А.И. Кузнецов считают целесообразным отказаться от разделения народов на нации и народности, так как, с научной точки зрения, такая классификация является несостоятельной. Близок в своих взглядах к данной позиции и В.А.Тишков, считающий необходимым вообще отказаться от понятия нации, так как дать ему определение невозможно. Он не считает национальность врожденным человеческим свойством. Национальность, нации создаются "человеком, усилиями интеллектуалов и государственной политической волей".11 Ученый убежден, что этничность можно конструировать и реконструировать. Нация - внутригрупповая дефиниция, считает Тишков, и этнос - тоже. "Нация есть многоэтничное по составу образование, основными признаками которой являются территория и гражданство. Принадлежность к нации не взаимоисключает принадлежность к той или иной этно-культурной общности (пароду) и даже, более того, предполагает наличие у нее (у нации) отличительного этно-культурного облика, определяемого культурой доминирующей группы, или нескольких групп".

Другие авторы - Ю.В.Бромлей, АХ, Агаев, М.В.Иордан - выступают за сохранение понятия нации. Причем одним из признаков нации они считают наличие государственности. Так, Агаев считает, что "нация" - это "политически, государственно организованный народ".12

Иордан рассматривает нацию как живой социальный организм. Он убежден, что в нации социальное и этническое находятся в отношении диалектического взаимопроникновения: этническое социально по содержанию, а социальное этнично по форме.13

Бромлей рассматривает нацию как тип этноса. Он выделяет три значения слова "нация": 1 - этносоциальная общность; 2 - этническая общность в узком значении слова; 3 - обозначение государства, страны'*.

Л.М.Дробижева также предлагает рассматривать нацию как этносоциальный организм. М.С.Джунусов считает, что нации - это социально-этнические общности. В.Н.Межуев рассматривает нацию как политическую организацию. М.А.Родионова считает, что нация - это мифологема. Согласно Л.Н. Гумилеву, этнос - явление живой природы, развитие которого зависит от особого вида энергии, от "пассионарности",

  Р.Г.Абдулатипов рассматривает нацию в ее этническом измерении: "как общность людей она исторически формируется на основе их этнического происхождения с постепенно складывающейся общностью территорий, языка, культуры, экономической жизни, традиций, обычаев, со своеобразной национальной психологией и укладом жизни».14

  В.Н.Шевченко считает, что нация не вырастает из этноса. Формирование нации начинается в империях, в полиэтнических государствах и длится не одно столетие. "Идея нации - это идея третьего сословия, нарождающихся купцов, предпринимателей, лавочников".15 Шевченко подчеркивает, что "нация есть одновременно государственная, правовая и культурная общность людей, но ни в коем случае не естественная их общность". Объединяющим началом для нации, как культурной общности, являются надэтнические ценности - те смыслы и ценности, в которых выражено общечеловеческое содержание. Шевченко полагает, что этническая общность, провозглашающая себя нацией только на основе духовных, культурных признаков, нацией не является, так как еще не пройден тот "барьер в развитии, когда их облик определяло наличие естественной общности, сращенности людей ввиду неразвитости экономического базиса".

  В.П. Торукало высказывает следующую точку зрения: "нация - это общность людей, проживающих на данной территории, разговаривающих на одном языке, включенных в единую систему экономических и культурных ценностей и т.п. То есть нация - это социальная общность реального проживания, общения, языка, быта, труда, мышления, чувства, культуры и т.д…… нации возникают на определенном этапе общественной жизни и развития".16 Фундаментальной характеристикой нации, с ее точки зрения, является государственность.

На наш взгляд, следует различать национальное самосознание и этническое сознание. Этнос - это "исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры ( включая язык), психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием)». Как видим, в данном определении на первый план при характеристике этнического самосознания ставится сознание своего единства и отличие от других подобных образований. Авторы данного определения относят также к характерным признакам этнического самосознания представления об общности происхождения данного этноса, находящие внешнее выражение в этнониме-JLE.Куббель в своей работе "Очерки потестарно-политической этнографии", посвященной отношениям власти и руководства обществом в докапиталистических общественных организмах, рассматривает этническое сознание и самосознание как "сознание отличия "своих" от "чужих". Он согласен с П.ИКушнсром, что этническое самосознание надо понимать как "своего рода результанту действия всех основных факторов, формирующих этническую общность". Куббель уверен, что именно "этническое сознание и самосознание образует одну из главных характеристик всякой этнической общности".

   Таким образом, имеющиеся на сегодня определения нации и национального самосознания - как приведенные выше, так и другие, - не раскрывают достаточно полно сущности национального самосознания. Самые последние определения национального самосознания даны в словаре-справочнике "Межнациональные отношения"17 и в энциклопедическом словаре "Политология"18 (понятие национального самосознания, которое дается в этом источнике, мы уже цитировали).

    
3. Специфика национального самосознания в России

  Россия - одна из самых многонациональных стран мира. Точное число народностей, проживающих в России, трудно назвать. В 1926 году в листах переписи фигурировало 194 народа, в 1939 г. - всего 99, в 1989 - 128 народов СССР, а в 1994 г. - 176 народов России. Подавляющая часть - свыше 94% - приходится на долю всего 10 крупнейших по численности народов. Причем, в отличие от других стран, например США, где люди разных национальностей имеют свою прародину и для них возможна реэмиграция, что и имело место после великой депрессии 30-х гг., в нашей стране большинство народов являются коренными жителями.

  До начала перестройки для нашей страны был характерен высокий уровень национальной терпимости. По данным опроса, в начале 1989 г. одинаково относились к людям любой национальности 77 процентов опрошенных, для 8,6 процента национальные вопросы вообще были безразличны. Сравнительно высок был и уровень межнационального общения: 84 процента населения было удовлетворено межнациональными отношениями по месту работы, 44 процента положительно относились к межнациональным бракам, 55 процентов имели родственников другой национальности, а у 88 процентов были друзья среди лиц другой национальности. В то же время 2,7 процента отрицательно относились к лицам другой национальности, а 8,7 процента считали, что в их регионе должны жить только лица коренной национальности.

  Однако годы перестройки, появление движений националистического толка, борьба за национальные суверенитеты очень сильно раскачали ситуацию. В ряде республик были созданы вооруженные отряды экстремистских националистических боевиков, которые брали под жесткий контроль поведение населения (Армения, Грузия, Литва, Чечня). Практически везде такая политика привела к серьезным межнациональным столкновениям, к формированию своего рода этнократических государств, где лица нетитульной нации практически не могут получить гражданства и вынуждены эмигрировать (Эстония, Латвия).

  Не надо полагать, что если СССР в его обычном представлении перестал существовать, то и межнациональные вопросы разрешены: все стали суверенными и самостоятельными. Проблемы еще больше обострились: взаимоотношения между коренными и некоренными народами, беженцы, федерализация и дезинтеграция России, Украины, Казахстана и др. Еще многое впереди. Судите сами: в Ямало-Ненецком автономном округе с его многонациональным населением почти половина населения - граждане бывших республик СССР, теперь самостоятельных и суверенных государств. При приватизации газовой промышленности - основного богатства Ямала - нетрудно предсказать, как могут осложниться национально-этнические отношения, если большая часть акций и доходов окажется в руках граждан других государств. Казалось, выходом из такой ситуации могло бы стать двойное гражданство, но возникают непростые вопросы для молодежи: в какой армии служить, кому присягать? В нашей стране представлены все мировые религии. Это тоже отражается на характере взаимоотношений между народами. Часто межнациональный конфликт на поверку оказывается межконфессиональным. И наоборот: для разжигания межнациональных конфликтов используется принадлежность соперников к разным религиям. В США существуют две основные религии: католики и протестанты христианского толка. А сколько конфликтов, вплоть до гражданской войны, имели в своей основе межконфессиональные противоречия.