Религиозно-философские учения древней Индии

       Ключевые концепции буддизма Пратитья Самутпада. Представляет фундаментальную концепцию буддийской философии и может быть переведен трояко. -зависимое начало; -обусловленное воспроизводство; 
-взаимосвязь. Общий смысл концепции можно передать следующими словами: «Сущностным является то, что возникает; то что погибает, перестает быть таковым». Т.е. при определенных условиях объект проявляется, а с изменением этих обозначают все неприглядные стороны жизни, даже удовольствие, ибо известно, что все рано или поздно кончается. Четыре благородные (арийские) истины, открытые Буддой:

        1. Жизнь есть не что иное, как дукха (страдание и неудовлетворенность)

        2. Причиной страданий является танха (привязанность к жизни как к источнику страдания; иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действительное)

       3. С избавлением (ниродха) от привязанностей исчезает причина страдания.

       4. Во избежание привязанностей следует придерживаться срединного пути, называемого маггой.

       Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения»

        1. правильное видение –понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

        2. правильная мысль – жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей ( с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь; 
       3. правильная речь – слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

       4. правильное действие – жить в согласии с собой идругими людьми., непричинение зла другим;

       5. правильный образ жизни – соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;

       6. правильное умение – усердие и расширение сознания; -праджня ( мудрость) – отражение двух предыдущих аспектов в практическом воплощении. Мудрость достижима на трех уровнях: 
        - шрутамайя-праджня – мудрость, почерпнутая во время чтения сутр;

        - чинтамайя-праджня – мудрость, почерпнутая в ходе самосозерцания и размышления;

      - бхаванамайя-праджня – высшая мудрость, обретенная в прцессе духовной практики. Анатта .[9.34]

        Учение Будды стало с одной стороны, творческим развитием индуистских традиций и понятий с другой – полностью опровергло некоторые религиозно- философские концепции. Индуизм придерживается понятия высшего «Я» (Атмана), которое хоть и присуще физическому телу, но в то же время полностью независимо от него. В учении анатты Будда отрицает концепцию Вечного Атмана. Истинное «Я» - это то, что чувствует, видит, думает и осуществляет жизненный выбор. Иными словами, не существует никакой неуловимой субстанции. Буддизм никогда не был застывшей и окончательно оформленной религиозной доктриной. Так что неудивительно, что со временем возникло множество философско- религиозных школ и течений. Более того, в процессе развития буддизм органично впитал в себя многие культурные и религиозные традиции, которые были интерпретированы в русле базовых  концептуальных подходов.[7.120]

         Дзен, дзен-буддизм – одна из разновидностей буддизма. Берет начало в распространившемся в 6 в. чань-буддизме. Исходя из признания общих принципов буддизма, дзен-буддизм своеобразно толкует вопрос о соотношении земного и божественного мира, не ставя между ними преграды, а, напротив, утверждая, что они находятся в неразрывном единстве между собой. В то время как в традиционных формах буддизма содержится требование ухода от чувственного мира (сансары) во имя достижения небытия (нирваны), где только и возможно соединение человека с божеством, дзен-буддизм учит, что с божеством можно соединится в земной жизни, обнаружив его «в собственном духе, собственной природе». Так в дзен-буддизме вводится понятие «сатори» - внезапного просветления в момент сильного переживания, знаменующего «обнаружение Будды в своей природе». Для дзен-буддизма характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему, ибо верующий призван всю жизнь стремиться лишь к слиянию с божеством, что является высшей целью его существования.[7.128]. Именно эти черты дзен-буддизма обусловили его популярность в современном капиталистическом мире, его распространение в западных странах.

        Модное увлечение дзен-буддизмом объясняется также тем, что он не предъявляет верующим сложных требований в отношении обрядности, обязательного исполнения культовых действий, ритуалов. И конечно, обращение к нему на Западе вызвано неудовлетворенностью условиями социальной жизни, традиционными формами религии, связано с поисками новых духовных «ценностей». Несмотря на известную специфику дзен-буддизма, он как и все другие религиозные направления, играет реакционную роль. Отвлекает людей от решения насущных жизненных задач, предлагая им ложный путь «поиск божества». Сторонники философии вайшешика (III в. до н.э.) обосновывали представление об атомах как неделимых частицах всех вещей.

         Если стихийно-материалистические взгляды в Древней Индии ориентировали людей на активное отношение к миру, то учения джайнизма и крайние формы буддизма – преимущественно на созерцательность. Целью человека в этих учениях провозглашалось достижение особого духовного состояния (нирваны) слияния с «божественной сущностью» и освобождения от материально-чувственного мира.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2. Джайнизм

 Джайнизм - одна из наиболее известных религий Индии. Обычно считается, что джайнизм возник в VI веке до н.э., однако есть основания полагать, что корни этой религии древнее. 
         Джайнизм возник на северо-востоке Индии. Название религии происходит от имени пророка Джины, (известного также как Вардхамана и Махавира) почитаемого в качестве основателя религии. В основу философии джайнизма легла Триратна - учение Джины, состоящее из трех "правильных" основ бытия: правильного видения, правильного знания и правильного поведения. Первым систематизатором джайнизма является Умашвати.[10.78] 
В джайнизме четко прослеживается конфликт с кастовой системой, связаннойс брахманизмом. По джайнизму, достичь спасения может каждый человек, независимо от сословия и кастовой принадлежности. Джайнизм, как и одинаковый с ним по направленности буддизм, в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. В отличие от буддизма, джайнизм отличает меньшая внутренняя цельность, более тесная связь сотвергаемым брахманизмом, обусловившая в нем присутствие чертдогматизма и ритуализма. 
         В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух вечных, несотворенных и неразрушимых субстанций (таттв): дживы и адживы, выступающей в качестве пудгалы, акаши, времени, дхармы и адхармы. В зависимости от степени связанности с адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстает в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние блаженства - состояние нирваны или мокши. 
Идеология джайнизма Джайнизм исходит из идеи реинкарнации дживы в любой одухотворенной среде. Реинкарнация происходит под влиянием кармического тела, появившегося в результате предыдущих реинкарнаций. 
Достигший озарения джайн стремится замедлить этот процесс посредством 
постоянного воздействия (самвара), что предполагает постоянное соблюдение рядадуховных,  словесных и физических запретов.[10.109] 
        Соответственно двум видам бытия дживы джайнизм признает познание 
несовершенное - непосредственное и опосредованное, и совершенное -интуитивное, доступное толькоосвобожденному от уз материи. 
Решающую роль в переходе бытия изнесовершенного состояния в совершенное играет этическое воспитание личности. В отличие от буддизма джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм. Следствием этого является подчеркнутое различие междурелигиозной и светской моралью. 
Джайнский священнослужитель обязан исполнять пять Великих махаврат 
(зароков): не убивать, не лгать, не воровать, не иметь сексуальных отношений, не собирать ценностибренного мира.[10.200] 
        Характерной особенностью джайнизма является тщательная разработка правил и внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения, в частности, принципа ахинсы. Соблюдение этого принципа ограничивает приверженцев джайнизма в основном торговыми и ремесленными кругами. В отличие от брахманизма, джайнизм дуалистичен. В основе этого дуализма лежит одновременно отрицание (как в буддизме) неизменного начала и признание (как в брахманизме) этого начала. В результате это приводит к признанию диалектичности существующей реальности, ее способности делаться разумной, поскольку движущей причиной этого превращения признана нравственная активность человеческой личности, что подчеркивается крайним аскетизмом. В конечном итоге джайнизм, как и буддизм, утверждает имманентность божественного человеку при признании равенства всего существующего. 
        Этический дуализм джайнизма не только разрешает, но и рекомендует 
самоубийство посредством поста (саллекхана). При этом пренебрежение к 
собственной жизни уравновешивается с трогательной заботой по отношению к другим живым существам. Джайны практикуют строжайшее вегетарианство, вплоть до стерилизации воды. Признавая в целом адекватность одновременно утверждает относительность познания, возможность множества точек зрения, с помощью которых может рассматриваться реальность. С этим связан метод джайнизма - сьядвада.[10.230]. 
        В соответствии с легендой, в конце жизни Джина передал управление сообществом джайнов одиннадцати ученикам- ганадхарам, во главе которых стоял Гаутама Индрабхути. В 79 г. н.э. сообщество джайнов раскололось на 
сторонников либеральной (шветамбары) и консервативной (дигамбары) тра 
(северо-восток Индии, Магадха, нынешний Бихар) джайнизм распространился на югсоставленный в конце IV века до н.э. и приобретший окончательную форму в X - XI века н.э. Более ортодоксальные дигамбары признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Общее количество приверженцев джайнизма на конец XX века - около 3 миллионов человек. (Источник: ) Слово "джайнизм" происходит от Джина (Победитель) - прозвища, полученного основателем этого духовно-религиозного направления. Основателем джайнизма является Махавира (Великий Герой), бывший современником Гаутамы сексуальных сношений, не собирать ценности бренного мира. Более 12 общину из монахов и монахинь численностью около 14000 человек. Вопрос обнажения тела стал в основном главной причиной раскола джайнской общины, который произошел около 300 г. до н.э. Если дигамбары ("одетые в свет") ходят обнаженными, то шветамбары ("одетые в белое"), одеваются в белые хлопчатобумажные ткани типа марли. Последние считают, что наличие или отсутствие одежды не делают человека духовным победителем. Дигамба не позволяют своим монахиням ходить обнаженными. Более того, они считают, что женщина не может достичь освобождения.[5.78]. Шветамбары не придают половой принадлежности никакого значения - достичь просветления может каждый, надо только практиковать и выполнять заповеди. Пол имеет тело, а к душе это не имеет никакого отношения – это субстанция вечная и бесполая. 
        На сегодняшний день в джайнизме есть четыре ордена: 
        1. Дигамбары - не носят одежду, имеют имущество, которое им предоставляют почитатели. 
        2. Муртипуджи - поклоняются идолам (Божествам). 
        3. Шветамбары - нынешнему ордену терапантов 250 лет. 
        4. Орден терапантов наиболее многочисленен и насчитывает только монахов и монахинь около 10 тысяч человек. 
        По убеждению джайнов, неприятности и страдания, которые навлекает на себя аскет, способствуют ускорению его духовного развития. Джайнизм выделяется строжайшим соблюдением нравственных заповедей, особенно ненасилия - ахимса. Для соблюдения ахимсы джайны - имеется в виду закрывают рот специальной повязкой. "Не убийство" - первая и самая главная заповедь джайнов. Один из главных вопросов, которые задают себе джайны: "Кто есть Я?". И ответ таков: "Если я живое существо, то у меня есть душа - я не должен совершать самоубийство. У другого человека тоже есть душа - его тоже нельзя убивать". "Я есть душа" - вторая заповедь джайнов.[5.98] 
        Целью практик джайнов является очищение и соединение со своей  жизню и умирая, человек оставляет все свои желания, эмоции и поступки в кармическом теле. Если совершить плохое действие - получаем плохое, совершить хорошее - получаем хорошее. Таким образом, кладем ответственность за свои действия на свою душу. Все, что случается с человеком, создает он сам - а "не Бог дает". Третья заповедь джайнов - не класть ответственность за свои деяния на свою душу - не нарабатывать плохую к следственных связей, рассмотрен в джайнизме так подробно, как ни в одном из духовно- елигиозных направлений.[10.77]

        Карма - это беспристрастный компьютер, который никогда не ошибается. Основой философии джайнизма является тщательно разработанный путь, ведущий человеческое существо от обусловленного существования и страдания к абсолютной свободе, радости и несравнимому могуществу. Джайн - не признак рождения, а признак духовных практик. Даже для домохозяина возможн вероисповедание, ни пол не являются препятствиями. Учение о карме является основным знанием, которое позволяет достичь просветления. В джайнизме учение о карме рассмотрено так наглядно; 
        1) сатта-карма -накопившаяся в прошлых 
жизнях; 
        2) бандха-карма - создающаяся в 
нынешней жизни и оказывающая 
воздействие в следующей жизни; 
        3) удая-карма - действующая в нынешней жизни. 
        Пока человек создает неправильные  мысли,  человек привязан к материальному миру и непрерывно находится в круговороте рождений и смертей. Джайны понимают карму, как некий род вещества, которое создается, запасается и уничтожается. Только посредством ослабления кармического влияния и в конечном итоге полного избавления от кармы сознание может очиститься и преобразиться в безграничное сознание. Все виды кармы хранятся в кармическом теле человека, джайны считают  сокровенным из пяти тонких тел человека.[10.99] 
        В джайнском каноне описана классификация сущностей мира. Есть двавида одушевленных сущностей: первые - сансарины, которые подвержены страданиям и зависят от материального мира; вторые - сиддхи, которые избавились от уз сансары, они лишены пространственного и временного местоположения и испытывают только блаженство бескрайнего Сознания. Они могут принимать любой облик и являются владыками Вселенной, богами. Джайны не допускают существо подчинено законам, благодаря взаимодействию между одушевленным и неодушевленным. древней "Ачара-анга-сутре" (330-332 гг. до н.э.) Махавира говорит о состоянии параматмы: "Все звуки отступают, где нет места рассуждению, куда не проникает и ум. Освобожденный не является ни большим, ни малым, круглым либо квадратным; он не черен и не бел; он бесплотен, лишен соприкосновения - он не мужчина, сравнения, дабы описать его восприятие либо знание. Его существо внеобразно. Отсутствует всякое условие для Необусловленного". Путь, который необходимо пройти, чтобы достичь такого состояния в джайнизме, состоит из 14 ступеней, известных как уровни добродетели. Это путь возмужания человека, идущего от обычной мирской жизни к освобождению. Он начинается с обычного состояния непросветленности,которое находится во власти ложной веры,включая неверное представление о том, что человек тождественен ограниченному уму и телу. Постепенно вырабатывается вкус к правильному воззрению. Теперь искатель понимает, что он преодолевает смертную оболочку. Это знание растет вместе с практикой и, неотступно поступков и культивировать позитивное мышление. Это принесет удачу и успех в жизнь.[2.87] 
        Прекша-медитация (медитация восприятия) эффективная практика, 
которой можно научиться за короткое время. Она состоит из нескольких базовых техник, разработанных еще в древности. Эти знания тем более имеют большое значение сейчас, в эпоху техногенной цивилизации. Они способны радикально изменить жизнь человека, это огромная сила и это будет приносить пользу миру. Для плодотворной практики начинающим необходимо в жизни придерживаться следующего поведения: 
     1. Быть здесь и сейчас - если ешь – только есть (ощущать прожевывание и 
проглатывание пищи), если говоришь - только говорить (думать о разговоре, 
собеседнике) и т.д.[2.99] 
     2. Контролировать эмоции – не реагировать на негативное поведение 
других инстинктивно, не отвечать, если человек знает, что он не прав. 
     3. Язык тела - следить за своими внешними проявлениями. Ваш вид должен вызывать у других только положительные эмоции. 
     4. Говорить мало и по делу - нести в мир только положительную информацию. Болтовня ведет к потере энергии – это признак нездоровья. 
     5. Видеть в других только хорошее – для этого необходимо изменять свои 
внутренние установки. К сожалению, мы склонны находить в других хоть что-нибудь плохое. 
     6. Расширять свои знания о людях и окружающем мире - т.е. учиться надо 
постоянно. 
        Когда человек в состоянии хотя бы хотеть вести себя так, как написано выше, он может начать практиковать. Глубина практики зависит от практикующего. Высокие ступени достигаются регулярными и усердными занятиями. Это позволяет добиться вначале состояния спокойствия ума, что позволяет человеку легко получать и усваивать новую информацию. Вследствие этого меняется его окружение - жизнь становится для своего духовного развития. Другими словами, ваши родные, близкие, друзья, начальники, подчиненные только, чтобы утолить свой голод.[7.33] 
Джайны различают три вида насилия: 
        - насилие для защиты себя; 
        - насилие для защиты Родины; 
        - насилие из-за собственной агрессии. 
Чтобы достичь более высоких состояний в практиках и продвигаться по ступеням, необходимо придерживаться ямы (воздержание от дурных поступков): 
        - ненасилие (ахимса); 
        - неприсвоение чужого; 
         - правдивость; 
        - сексуальное воздержание (правильное отношение и умение управлять сексуальной энергией); 
         - непривязанность. 
        Джайны считают, что человек, который  придерживается ямы, уже устал от мирской суеты и понимает, что это рождение может быть последним воплощением в мире сансары, если, конечно, он будет практиковать. Джайн - значит победитель, он прошел все ступени нашего мира. Мы приходим в этот мир с пустыми руками и также уходим из него. Череда наших воплощений накапливает бесценный опыт жизни. В каждой жизни мы должны стараться нести пользу людям, учить их добру и красоте, только так знания, которые ведут нас еще выше, чем человеческое существование.[8.13] Мы шагаем по ступеням эволюции, от насекомого к животному, к человеку – качественно меняясь, к Богу. Мы становимся победителями, а значит, сильными, но дело не в силе, а в качестве. Любовь – это качество силы, все остальные качества - это признаки бессилия. Любите и не причиняйте вреда и страданий никому, и тогда вашей силе не будет границ. Только так можно выйти за пределы мир сансары, где освобождение от страданий. Это истинная цель Джайна-Победителя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                   2.3. Чарвака

        Чарвака (чарвака-локаята) — пожалуй, самая неортодоксальная школа древнеиндийской философии. Ее влияние на индийскую культуру нельзя считать очень уж значительным. Более того, она оказалась неконкурентоспособной в исторической борьбе идей на индийской культурной сцене. Учение этой школы со временем потеряло влияние. Все ее произведения погибли или были сознательно уничтожены теми, кого они беспощадно критиковали, сохранились лишь отрывки ее доктрин и высказывания о ней в сочинениях других древнеиндийских авторов. И тем не менее для духовной атмосферы и идейной борьбы Древней Индии она характерна. Кроме того, учение чарваков важно и еще в одном отношении — оно подтверждает генетическое единство ( в т. ч. и примерно одинаковое разнообразие) философских сюжетов в основных культурных. Основателем считается полулегендарный мудрец Брихаспати . Этимология названия неясна.[4.12] 
        По одной версии слово “чарвака” происходит от глагола “чарв” — “есть, жевать” и является презрительным прозвищем для древнеиндийских материалистов-гедонистов, якобы проповедовавших: “Ешь! пей! веселись!”. В соответствии с другой версией термин “чарвака” происходит от “чару” — “приятный” и “вак” — “слово”, давая в результате “доходчивое, приятное слово”.[10.46] 
        “Локаята” — синоним термина “чарвака”. Он тоже неоднозначен. Санкритское “лока” означает “мир, универсум, место-уровень”, а во множественном числе — “люди, народ, человечество”. Прямая расшифровка термина “локаята” звучит как “ограниченность миром опыта простых людей”. Чарваков отличало резко негативное отношение к ведийским авторитетам, к религиозной догматике в целом. Они утверждали, что Веды “страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием”. “Мошенники, шуты, бродяги — вот кто составил... Веды” , — говорил сам Брихаспати. Чарваки высмеивали религиозные обряды жрецов- брахманов, показывали нелепость жертвоприношений. Они не верили в реальность Брахмана и Атмана, закона Кармы, рая и ада, вообще любого другого мира. Соответственно отрицали они и существование души после смерти: “Когда тело обратится в прах, разве может оно возродиться вновь? Если то, что покидает тело, уходит в иной мир, почему же не возвращается оно опять, влекомое любовью к своим близким?”. Поминовение усопших, равно как и другие религиозные обряды были в их глазах лишь способом прокормления многочисленной армии брахманов. Единственно реальным чарвака-локаята признавала только этот чувственный материальный мир. Она, полагала,что образовался из спонтанного соединения четырех первоначал (первоначала — махабхуты, “великие сути”): земли, воды, воздуха (ветра), огня (света). В дальнейшем некоторые представители этой школы к четырем названным первоначалам добавляли пятый — эфир. Первоначала изначально активны . Внешние воздействия, чуждые природе данной вещи, бессильны изменить ее судьбу, непреложный, каузальный ход ее внутренних изменений.

        Все, что происходит или случается в этом эффект целостности, то новое, что появляется в результате соединения, соответствующей комбинации исходных элементов. К подобному выводу чарваков склоняли простые жизненные наблюдения. Например, такой: при смешении кинвы и некоторых других веществ возникает опьяняющая сила, ранее отсутствовавшая. Вместе со смертью тела, а это не что иное, как распадение его на исходные первоэлементы, исчезает и душа.[1.108] 
        Все знание чарваки выводили из чувств. В этом смысле они были сенсуалистами. Чарваки разрабатывали также теорию умозаключений. Они различали, в частности, два вида умозаключений:  основанные умозаключения состоят в том, — считали они, — чтобы пользоваться теми удовольствиями, которые нам доступны, и по мере возможности избегать сопровождающих их страданий... Как сказал мудрец, радости, доставляемые человеку чувственными вещами, надо отвергать, поскольку они сопровождаются страданием, — но таково требование глупцов. Но какой человек, желающий себе настоящей пользы, выбросит зерна риса из-за того, что они покрыты шелухой и только?” Зло и добро, по мнению чарваков, — иллюзия, созданная человеческим воображением. Реальны только страдания и наслаждения, из них выткана ткань человеческого бытия. Исключить страдания из человеческой жизни нельзя, но стремиться сделать их последнего, поскольку буддисты древности тоже категорически отрицали понятие «души».[2.64] 
        Основателем  по традиции считается живший в 6-8 вв. до н. э. мудрец Маркалидева. Согласно средневековым ведантистским трактатам, в основе адживики лежит атомистическая идея, которая определяет др. идеи и представления этого учения. По учению адживики существуют четыре разновидности атомов, из которых строятся четыре стихии природы: 
        - земля, 
        -вода, 
        -огонь, 
        -воздух; 
        Все атомы обладают способностью к сочетанию. Жизнь не есть нечто атомарное, она есть то, что воспринимает, познает сочетания брахманские доктрины кармы, самсары и мокши; это отрицание переходило иногда в проповедь этического релятивизма.[7.90] 
        Накануне создания двух социально-организованных реформаторских систем (джайнизма и буддизма) появляются проповедники, оказавшие столь значительное влияние на духовную жизнь, что имена их не были преданы забвению. Буддистская традиция говорит о "шести учителях", ставших главными оппонентами Будды в религиозно-философских диспутах, и среди них о Госале - основателя движения адживиков, которое просуществовало два тысячелетия, до XVI в.н.э., когда буддизм как таковой практически исчез с территории Индии. Характерно, что слово "адживика" первоначально употреблялось для обозначения аскетов и мудрецов, собен овладеть ею. Шраманы, принадлежащие в подавляющем большинстве к другим варнам, отрицали социальные превилегии жречества последовательно и бескомпромисно. Растворение наименований ранее независимых друг от друга антибрахманских доктрин в одном учении адживиков, отражало реальный процесс поглощения различных "еретических" школ самым разработанным течением. Госала в большей степени, чем его оппоненты, старался соединить в одном учении взгляды различных дворах царей, поскольку многие из них были астрологами и занимались предсказаниями. Цари строили для них богатые обители, купцы делали денежные ритуальные действия давали им власть даже над богами, адживики выдвигали единый принцип -всеобъемлющую и безличную судьбу. Прошедшее, настоящее и будущее всех существ и вещей заложено в ней. В мире, говорили они, нет ничего сверхъестественного, самые сложные процессы так незакономерно, как и самые простые.